والأخرى عذاب القبر . وعن ابن عباس : الأولى إقامة الحدود عليهم , والأخرى عذاب القبر . وقال ابن إسحاق : هو ما يدخل عليهم من غيظ الإسلام , ودخولهم فيه من غير حسبة , ثم عذاب القبر . وقيل : أحدهما ضرب الملائكة وجوههم , وأدبارهم عند قبض أرواحهم , ثم عذاب القبر , وقيل : الأولى إحراق مسجدهم مسجد الضرار , والأخرى إحراقهم بنار جهنم ثم يردون إلى عذاب عظيم أي : عذاب جهنم يخلدون فيه وقال الحسن : الأولى أخذ الزكاة من أموالهم , وعذاب القبر . | قوله تعالى : ﴿ وآخرون ? عترفوا بذنوبهم ﴾ الآية . | ' وآخرون ' نسق على ' منافقون ' أي : وممن حولكم آخرون , أو من أهل المدينة آخرون . ويجوز أن يكون مبتدأ , و ' اعترفوا ' صفته , والخبر قوله : ' خلطوا ' . قوله : ' وآخر ' نسق على ' عملا ' . قال الزمخشري : ' فإن قلت : قد جعل كل واحد منهما مخلوطا , فما المخلوط به ؟ قلت : كل واحد مخلوط ومخلوط به ؛ لأن المعنى : خلط كل واحد منهما بالآخر , كقولك : خلطت الماء واللبن , تريد : خلطت كل واحد منهما بصاحبه . وفيه ما ليس في قولك : خلطت الماء باللبن ؛ لأنك جعلت الماء مخلوطا , واللبن مخلوطا به , وإذا قلته بالواو جعلت الماء واللبن مخلوطين , ومخلوطا بهما , كأنك قلت : خلطت الماء باللبن , واللبن بالماء ' . ثم قال ' ويجوز أن يكون من قولهم : بعت الشاة : شاة ودرهما , بمعنى : شاة بدرهم ' . | قال شهاب الدين : ' لا يريد أن الواو بمعنى الباء , وإنما هذا تفسير معنى ' وقال أبو البقاء : ' ولو كان بالباء جاز أن تقول : خلطت الحنطة والشعير , وخلطت الحنطة بالشعير ' . | قوله : ' عسى ? لله ' يجوز أن تكون الجملة مستأنفة , ويجوز أن تكون في محل رفع خبرا ل ' آخرون ' ويكون قوله ' خلطوا ' في محل نصب على الحال , و ' قد ' معه مقدرة , أي : قد خلطوا . فتلخص في : ' آخرون ' أنه معطوف على ' منافقون ' , أو مبتدأ مخبر عنه ب ' خلطوا ' , أو بالجملة الرجائية . |

| فصل

| قيل : إنهم قوم من المنافقين , تابوا عن النفاق ؛ لأنه عطف على قوله { وممن حولكم من