تكون مستأنفة , والعلم هنا يحتمل أن يكون على بابه ؛ فيتعدى لاثنين , أي : لا تعلمهم منافقين فحذف الثاني للدلالة عليه بتقدم ذكر المنافقين ؛ ولأن النفاق من صفات القلب , لا يطلع عليه . وأن تكون العرفانية فتتعدى لواحد , قاله أبو البقاء . وأما ' نحن نعلمهم ' فلا يجوز أن تكون إلا على بابها , لما تقدم في الأنفال , وإن كان الفارسي في إيضاحه صرح بإسناد المعرفة إليه تعالى , وهو محذور لما تقدم . قوله : ' سنعذبهم مرتين ' تقدم الكلام في نصب ﴿ مرة ﴾ [ التوبة : 13 ] , وأنه من وجهين , إما المصدرية , وإما الظرفية , فكذلك هذا , وهذه التثنية يحتمل أن يكون المراد بها شفع الواحد , وعليه الأكثر , واختلفوا في تفسيرها , وألا يراد بها التثنية الحقيقية , بل يراد بها التكثير , كقوله تعالى : ﴿ ثم ارجع البصر كرتين ﴾ [ الملك : 4 ] , أي : كرات , بدليل قوله : ﴿ ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير ﴾ [ الملك : 4 ] , أي : مزدجرا , وهو كليل , ولا يصيبه ذلك إلا بعد كرات , ومثله ' لبيك , وسعديك , وحنانيك ' . | وروى عياش عن أبي عمرو ' سنعذبهم ' بسكون الباء , وهو على عادته في تخفيف توالى الحركات ك ﴿ ينصركم ﴾ [ آل عمران : 160 ] وبابه , وإن كان باب ' ينصركم ' أحسن تسكينا , لكون الراء حرف تكرار ؛ فكأنه توالى ضمتان , بخلاف غيره , وقد تقدم تحريره . | وقال أبو حيان : وفي مصحف أنس ' سيعذبهم ' بالياء , وقد تقدم أن المصاحف كانت مهملة من النقط والضبط بالشكل , فكيف يقال هذا ؟ ! |

| فصل

| وأما اختلافهم في هذين العذابين : فقال السدي والكلبي : قام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا يوم الجمعة فقال : ' اخرج يا فلان فإنك منافق اخرج يا فلان . . . ' فأخرج من المسجد ناسا , وفضحهم , فهذا هو العذاب الأول . | والثاني : عذاب القبر . وقال مجاهد : الأول القتل والسبي , والثاني عذاب القبر , وعنه رواية أخرى عذبوا بالجوع مرتين . وقال قتادة : بالدبيلة في الدنيا , وعذاب القبر . وقال ابن زيد : الأولى المصائب في الأموال والأولاد في الدنيا ,