ابن أبي سعيد , وعيسى الكوفي , وطلحة , ويعقوب ' والأنصار ' برفعها , وفيها وجهان : | أحدهما : أنه مبتدأ , وخبره ' رضي الله عنهم ' . والثاني : عطفه على ' السابقون ' , وقد تقدم ما فيه , فيحكم عليه بحكمه . | قوله : ' بإحسان ' متعلق بمحذوف , لأنه حال من فاعل ' اتبعوهم ' . وكان عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - يرى أن الواو ساقطة من قوله : ' و ? لذين ? تبعوهم ' ويقول : إن الموصول صفة لمن قبله , حتى قال له زيد بن ثابت : إنها بالواو , فقال : ائتوني بأبي , فأتوه به , فقال له : تصديق ذلك في كتاب الله في أول الجمعة ﴿ وآخرين منهم لما يلحقوا بهم ﴾ [ الجمعة : 2 ] , وأوسط الحشر ﴿ و ? لذين جآءوا من بعدهم ﴾ [ الحشر : 10 ] وآخر الأنفال ﴿ و ? لذين آمنوا من بعد وهاجروا ﴾ [ الأنفال : 75 ] . وروي أنه سمع رجلا يقرؤها بالواو , فقال : من أقرأك ؟ فقال : أبي , فدعاه , فقال : أقرأنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنك لتبيع القرظ بالبقيع , قال : صدقت , وإن شئت قل : شهدنا وغبتم , ونصرنا وخذلتم , وآوينا وطردتم , ومن ثم عمر : لقد كنت أرانا رفعنا رفعة , لا يبلغها أحد بعدنا .

| فصل

| لما ذكر فضائل الأعراب الذين يتخذون ما ينفقون قربات عند الله , وما أعد لهم , بين أن فوق منزلتهم منازل أعلى وأعظم منها , وهي منازل السابقين الأولين . واختلفوا فيهم , فقال ابن عباس , وسعيد بن المسيب , وقتادة , وابن سيرين , وجماعة : هم الذين صلوا إلى القبلتين , وقال عطاء بن أبي رباح : هم الذين شهدوا معه بيعة الرضوان , وكانت بيعة الرضوان بالحديبية . وقال أبو مسلم : من تقدم موته بعد الإسلام من الشهداء وغيرهم . وقال ابن الخطيب : ' والصحيح عندي أنهم السابقون في الهجرة , والنصرة , لكونه وصفهم بكونهم مهاجرين وأنصارا ' . واختلفوا هل يتناول جميع الصحابة الذين سبقوا إلى الهجرة , والنصرة أم يتناول بعضهم ؟ فقال قوم : إنه يتناول الذين سبقوا في الهجرة والنصرة وعلى هذا , فلا يتناول إلا قدماء الصحابة , لأن كلمة ' من ' للتبعيض . |