أن يكون الجمع أخص من الواحد , فإن العرب هذا الجيل الخاص , سواء سكن البوادي , أم سكن القرى . وأما الأعراب , فلا يطلق إلا على من كان يسكن البوادي فقط , وقد تقدم عند قوله تعالى : ﴿ رب ? لعالمين ﴾ [ الفاتحة : 2 ] , أول الفاتحة . ولهذا الفرق نسب إلى ' الأعراب ' على لفظه فقيل : أعرابي ويجمع على ' أعاريب ' . قال أهل اللغة : ' يقال : رجل عربي , إذا كان نسبه في العرب , وجمعه العرب , كما يقال : يهودي ومجوسي , ثم تحذف ياء النسب في الجمع , فيقال : اليهود والمجوس , ورجل أعرابي بالألف إذا كان بدويا , ويطلب مساقط الغيث والكلأ , سواء كان من العرب , أو من مواليهم . ويجمع الأعرابي على الأعراب , والأعاريب , والأعرابي إذا قيل له : يا عربي , فرح والعربي إذا قيل له : يا أعرابي , غضب , فمن استوطن القرى العربية فهم عرب , ومن نزل البادية فهم أعراب ويدل على الفرق قوله عليه الصلاة والسلام ' حب العرب من الإيمان ' وأما الأعراب فقد ذمهم الله تعالى في هذه الآية . وأيضا لا يجوز أن يقال للمهاجرين والأنصار أعراب , إنما هم عرب , وهم متقدمون في مراتب الدين على الأعراب , قال عليه الصلاة والسلام ' لا تؤمن امرأة رجلا ولا فاسق مؤمنا ولا أعرابي مهاجرا ' .

| فصل

| قال بعض العلماء : الجمع المحلى بالألف واللام الأصل فيه أن ينصرف إلى المعهود السابق فإن لم يوجد المعهود السابق , حمل على الاستغراق للضرورة , قالوا : لأن صيغة الجمع تكفي في حصول معناها الثلاثة فما فوقها , والألف واللام للتعريف , فإن حصل جمع هو معهود سابق ؛ وجب الانصراف إليه , وإن لم يوجد حمل على الاستغراق , دفعا للإجمال . قالوا : إذا ثبت هذا فقوله : ' الأعراب ' المراد منه جمع معينون من منافقي الأعراب , كانوا يوالون منافقي المدينة , فانصرف هذا اللفظ إليهم . |

| فصل

| سمي العرب عربا , لأن أباهم : يعرب بن قطعان , فهو أول من نطق بالعربية , وقيل : سموا عربا ؛ لأن ولد إسماعيل نشئوا ب ' عربة ' وهي تهامة , فنسبوا إلى بلدهم ,