وقال مقاتل : قال النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة : ' لا تجالسوهم ولا تكلموهم ' . ثم ذكر العلة في وجوب الإعراض عنهم , فقال : ' إنهم رجس ' والمعنى : أن خبث بواطنهم رجس روحاني , فكما يجب الاحتراز عن الأرجاس الجسمانية ؛ فوجوب الاحتراز عن الأرجاس الروحانية أولى . وقيل : إن عملهم قبيح . ﴿ ومأواهم جهنم ﴾ أي : منزلهم . قال الجوهري : المأوى : كل مكان يأوي إليه شيء ليلا أو نهارا , وقد أوى فلان إلى منزله يأوي أويا , على ' فعول ' , وإواء , وأويته إذا أنزلته بك , فعلت وأفعلت , بمعنى عن أبي زيد . ومأوي الإبل - بكسر الواو - لغة في مأوى الإبل خاصة , وهو شاذ . | قوله : ' جزاء . . . ' يجوز أن ينتصب على المصدر بفعل من لفظه مقدر , أي : يجزون جزاء , وأن ينتصب بمضمون الجملة السابقة ؛ لأن كونهم يأوون في جهنم في معنى المجازاة , ويجوز أن يكون مفعولا من أجله . | قوله تعالى : ﴿ يحلفون لكم لترضوا عنهم ﴾ الآية . | لما بين في الآية الأولى أنهم يحلفون بالله ليعرض المسلمون عن إيذائهم , بين ههنا أيضا أنهم يحلفون ليرضى المسلمون عنهم , ثم إنه تعالى نهى المسلمين عن أن يرضوا عنهم , وذكر العلة في ذلك النهي وهي أن : ﴿ ? لله لا يرضى ? عن ? لقوم ? لفاسقين ﴾ . | قوله تعالى : ﴿ ? لأعراب أشد كفرا ونفاقا ﴾ الآية . | لما ذكر الله تعالى أحوال المنافقين في المدينة ذكر من كان خارجا منها , ونائبا عنها من الأعراب فقال : كفرهم أشد . قال قتادة : ' لأنهم أبعد عن معرفة السنن ' وقيل : لأنهم أقسى قلبا , وأكذب قولا , وأغلظ طبعا , وأبعد عن استماع التنزيل , ولذا قال تعالى في حقهم : ' وأجدر ' أي : أخلق . ' ألا يعلموا ' . ولما دل ذلك على نقصهم من المرتبة الكاملة عن سواهم , ترتب على ذلك أحكام : | منها : أنه لا حق لهم في الفيء والغنيمة , لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث بريدة : ' . . . ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء إلا أن يجاهدوا مع المسلمين ' ومنها : إسقاط شهادة أهل البادية عن الحاضرة , لتحقق التهمة . وأجازها أبو حنيفة ؛ لأنها لا تراعى كل تهمة والمسلمون كلهم عنده عدول , وأجازها الشافعي إذا كان عدلا , وهو الصحيح . | قوله : ' ? لأعراب ' صيغة جمع , وليس جمعا ل ' عرب ' قاله سيبويه , وذلك لئلا يلزم