والثاني : أنه في محل نصب على الحال , و ' قد ' مقدرة في قول . وتقدم الكلام في : ' الخوالف ' . ' وطبع الله على قلوبهم ' قوله : ' وطبع ' نسق على ' رضوا ' تنبيها على أن السبب في تخلفهم رضاهم بقعودهم , وطبع الله على قلوبهم , وقوله : ' إنما السبيل على ' فأتى ب ' على ' , وإن كان قد يصل ب ' إلى ' ؛ لأن ' على ' تدل على الاستعلاء , وقلة منعة من تدخل عليه , نحو : لي سبيل عليك , ولا سبيل لي عليك , بخلاف ' إلى ' فإذا قلت : لا سبيل عليك , فهو مغاير لقولك : لا سبيل إليك , ومن مجيء ' إلى ' معه قوله : [ الطويل ] | 2833 - ألا ليت شعري هل إلى أم سالم | سبيل ؟ فأما الصبر عنها فلا صبرا

وقول الآخر : [ البسيط ] | 2834 - هلء من سبيل إلى خمر فأشربها | أم من سبيل إلى نصر بن حجاج

قوله تعالى : ﴿ يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم ﴾ . | روي أن المنافقين الذين تخلفوا عن غزوة تبوك كانوا بضعة وثمانين نفرا , فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءوا يعتذرون بالباطل , فقال الله ﴿ قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم ﴾ لم نصدقكم . | قوله : ﴿ قد نبأنا ? لله ﴾ فيه وجهان : | أحدهما : أنها المتعدية إلى مفعولين . | أولهما : ' نا ' , والثاني : ' من أخباركم ' , وعلى هذا ففي ' من ' وجهان : | أحدهما : أنها غير زائدة , والتقدير , قد نبأنا الله أخبارا من أخباركم , أو جملة من أخباركم , فهو في الحقيقة صفة للمفعول المحذوف . | والثاني : أن ' من ' مزيدة عند الأخفش ؛ لأنه لا يشترط فيها شيئا , والتقدير : قد نبأنا الله أخباركم . | الوجه الثاني - من الوجهين الأولين - : أنها متعدية لثلاثة , ك ' أعلم ' , فالأول , والثاني ما تقدم , والثالث محذوف اختصارا للعلم به , والتقدير : نبأنا الله من أخباركم كذبا , ونحوه . قال أبو البقاء : ' قد يتعدى إلى ثلاثة , والاثنان الآخران محذوفان تقديره : أخبارا من أخباركم مثبتة . و ' من أخباركم ' تنبيه على المحذوف وليست ' من ' زائدة , إذ لو كانت زائدة , لكانت مفعولا ثانيا , والمفعول الثالث محذوف , وهو خطأ , لأن المفعول الثاني متى ذكر في هذا الباب لزم ذكر الثالث ' . | وقيل : ' من ' بمعنى ' عن ' . قال شهاب الدين ' قوله : إن حذف الثالث خطأ ' إن