قال أبو حاتم : أراد ' المتعذرون ' والتاء لا تدغم في العين , لبعد المخارج وهي غلط منه , أو عليه . | قوله : ' ليؤذن ' متعلق ب ' جاء ' وحذف الفاعل , وأقيم الجار مقامه , للعلم به , أي : ليأذن لهم الرسول . |

| فصل

| أما قراءة التخفيف فهم الكاذبون في العذر , وأما قراءة التشديد , فمحتملة لأن يكونوا صادقين , وأن يكونوا كاذبين . قال ابن عباس ' هم الذين تخلفوا بعذر بإذن رسول الله صلى الله عليه وسلم ' وهو قول بعض المفسرين أيضا , قال : المعذرون , كانوا صادقين ؛ لأنه تعالى لما ذكرهم قال بعدهم ﴿ وقعد ? لذين كذبوا ? لله ورسوله ﴾ , فلما ميزهم عن الكاذبين دل على أنهم ليسوا كاذبين . وقال الضحاك : هم رهط عامر بن الطفيل جاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم دفاعا عن أنفسهم , فقالوا : يا نبي الله : إن نحن غزونا معك أغارت أعراب طيىء على حلائلنا , وأولادنا , ومواشينا , فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نبأني الله من أخباركم , وسيغنيني الله عنكم . | وروى الواحدي عن أبي عمرو : أنه لما قيل له هذا الكلام قال : إن أقواما تكلفوا عذرا بباطل فهم الذين عناهم بقوله : ' وجآء ? لمعذرون ' , وتخلف آخرون لا بعذر ولا بشبهة عذر جراءة على الله تعالى ؛ فهم المرادون بقوله ﴿ وقعد ? لذين كذبوا ? لله ورسوله ﴾ , فأوعدهم بقوله : ﴿ سيصيب ? لذين كفروا منهم ﴾ في الدنيا بالقتل , وفي الآخرة بالنار . | وإنما قال ' منهم ' ؛ لأنه تعالى كان عالما بأن بعضهم سيؤمن , فذكر بلفظة ' من ' الدالة على التبعيض . | وقرأ الجمهور ' كذبوا ' بالتخفيف , أي : كذبوا في أيمانهم . وقرأ الحسن في المشهور عنه وأبي , وإسماعيل ' كذبوا ' بالتشديد , أي : لم يصدقوا ما جاء به الرسول عن ربه ولا امتثلوا أمره . | { س 9 ش 91 / ش 94 ليس على الضعفآء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم * ولا على الذين إذا مآ أتوك لتحملهم قلت لا أجد مآ أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون * إنما السبيل على الذين