منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع الخالفين * ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون * ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد الله أن يعذبهم بها في الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون } | قوله تعالى : ﴿ فرح ? لمخلفون بمقعدهم ﴾ الآية . | ' بمقعدهم ' متعلق ب ' فرح ' , وهو يصلح لمصدر ' قعد ' , وزمانه ومكانه . | قال الجوهري ' قعد قعودا ومقعدا ' , جلس , وأقعده غيره ' والمخلف : المتروك , أي : خلفهم الله وثبطهم , أو خلفهم رسول الله - عليه الصلاة والسلام - والمؤمنون , لما علموا تثاقلهم عن الجهاد والمراد ب ' المقعد ' ههنا المصدر , أي ؛ بقعودهم وإقامتهم بالمدينة . وقال ابن عباس : يريد : المدينة ؛ فعلى هذا هو اسم مكان . | فإن قيل : إنهم احتالوا حتى تخلفوا عن رسول الله ؛ فكان الأولى أن يقال : فرح المتخلفون فالجواب من وجوه : | أحدها : أن الرسول عليه الصلاة والسلام منع أقواما من الخروج معه لعلمه أنهم يفسدون ويشوشون , وكان هذا في غزوة تبوك ؛ فهؤلاء كانوا مخلفين لا متخلفين . | وثانيها : أن أولئك المتخلفين صاروا مخلفين في قوله بعد هذه الآية : ﴿ فإن رجعك ? لله إلى ? طآئفة منهم ف ? ستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا ﴾ [ التوبة : 83 ] , فلما منعهم الله من الخروج صاروا مخلفين . | وثالثها : أن من يتخلف عن الرسول صلى الله عليه وسلم بعد خروجه إلى الجهاد , يوصف بأنه مخلف من حيث إنه لم ينهض , وبقي وأقام . | قوله : ﴿ خلاف رسول ? لله ﴾ فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه منصوب على المصدر بفعل مقدر مدلول عليه بقوله ' مقعدهم ' ؛ لأنه في معنى تخلفوا , أي : تخلفوا خلاف رسول الله . | الثاني : أن ' خلاف ' مفعول من أجله , والعامل فيه إما ' فرح ' , وإما ' مقعد ' أي : فرحوا ؛ لأجل مخالفتهم رسول الله , حيث مضى هو للجهاد , وتخلفوا هم عنه , أو بقعودهم لمخالفتهم له , وإليه ذهب الطبري , والزجاج , ومؤرج , وقطرب , ويؤيد ذلك قراءة من قرأ ' خلف ' بضم الخاء وسكون اللام . | والثالث : أن ينتصب على الظرف , أي : بعد رسول الله , يقال : أقام زيد خلاف القوم , أي : تخلف بعد ذهابهم . |