والسلمي بالخطاب , التفاتا للمؤمنين دون المنافقين والسر : ما ينطوي عليه صدورهم والنجوى : ما يفاوض فيه بعضهم بعضا فيما بينهم , مأخوذ من ' النجو ' وهو الكلام الخفي كأن المتناجين منعا إدخال غيرهما معهما , ونظيره قوله تعالى : ﴿ وقربناه نجيا ﴾ [ مريم : 52 ] وقوله تعالى : ﴿ فلما ? ستيأسوا منه خلصوا نجيا ﴾ [ يوسف : 80 ] وقوله : ﴿ فلا تتناجوا ب ? لإثم و ? لعدوان ومعصية ? لرسول وتناجوا ب ? لبر و ? لتقوى ? ﴾ [ المجادلة : 9 ] , والمعنى : أن الله تعالى يعلم سرهم ونجواهم فكيف يتجرءون على النفاق الذي الأصل فيه الاستسرار والتناجي فيما بينهم , مع علمهم بأنه تعالى يعلم ذلك من حالهم , كما يعلم الظاهر , وأنه يعاقب عليه كما يعاقب على الظاهر . | قال : ﴿ وأن ? لله علام ? لغيوب ﴾ والعلام : مبالغة في العالم , والغيب : ما كان غائبا عن الخلق . | قوله تعالى : ﴿ ? لذين يلمزون ? لمطوعين من المؤمنين في الصدقات ﴾ الآية . | في ' ? لذين يلمزون ' أوجه : | أحدها : أنه مرفوع على إضمار مبتدأ , أي : هم الذين . | الثاني : أنه في محل رفع بالابتداء , و ' من المؤمنين ' حال من ' المطوعين ' . | و ' في الصدقات ' متعلق ب ' يلمزون ' , و ' الذشين لا يجدون ' نسق ' المطوعين ' أي : يعيبون المياسير , والفقراء . وقال مكي : ' والذين ' خفض , عطفا على ' المؤمنين ' ولا يحسن عطفه على ' المطوعين ' ؛ لأنه لم يتم اسما يعد ؛ لأن ' فيسخرون ' عطف على ' يلمزون ' هكذا ذكره النحاس في الإعراب له , وهو عندي وهم منه . | قال شهاب الدين : ' والأمر فيه كما ذكر , فإن ' المطوعين ' قد تم من غير احتياج لغيره ' . | وقوله : ' فيسخرون ' نسق على الصلة , وخبر المبتدأ : الجملة من قوله ' سخر الله منهم ' هذا أظهر إعراب قيل هنا . | وقيل : ' والذين لا يجدون ' نسق على ' الذين يلمزون ' , ذكره أبو البقاء وهذا لا يجوز ؛ لأنه يلزم الإخبار عنهم بقوله : ﴿ سخر ? لله منهم ﴾ , وهذا لا يكون , إلا بأن كان ' الذين لا يجدون ' منافقين , وأما إذا كانوا مؤمنين , كيف يسخر الله منهم ؟ . وقيل : ' والذين لا يجدون ' نسق على ' المؤمنين ' , قاله أبو البقاء . | قال أبو حيان : ' وهو بعيد جدا ' . ووجه بعده : أنه يفهم أن ' الذين لا يجدون ' ليسوا مؤمنين ؛ لأن أصل العطف الدلالة على المغايرة , فكأننه قيل : يلمزون المطوعين من