النفاق لا محالة لهذه الآية , ولقوله عليه الصلاة والسلام : ' ثلاث من كن فيه كان منافقا وإن صلى وصام وزعم أنه مؤمن , إذا حدث كذب , وإذا وعد أخلف , وإذا ائتمن خان ' . ونقل أن واصل بن عطاء قال : أتى الحسن رجل فقال له : إن أولاد يعقوب حدثوه في قولهم ﴿ فأكله ? لذئب ﴾ [ يوسف : 17 ] فكذبوه , ووعدوه في قولهم : ﴿ وإنا له لحافظون ﴾ [ يوسف : 12 ] فأخلفوه , وائتمنهم أبوهم على يوسف فخانوه , فهل نحكم بكونهم منافقين ؟ قيل : فتوقف الحسن في مذهبه . | وفسر عمر بن عبيد الحديث فقال ' إذا حدث عن الله كذب عليه , وعلى دينه , وعلى رسوله وإذا وعد أخلف كما ذكر الله فيمن عاهد الله , وإذا ائتمن على دين الله خان في السر فكان قلبه على خلاف لسانه ' . | قوله : ﴿ إلى ? يوم يلقونه ﴾ قال الجبائي ' تمسكوا في إثبات رؤية الله بقوله تعالى : ﴿ تحيتهم يوم يلقونه سلام ﴾ [ الأحزاب : 44 ] قال : واللقاء ليس عبارة عن الرؤية , بدليل قوله في صفة المنافقين ﴿ إلى ? يوم يلقونه ﴾ وأجمعوا على أن الكفار لا يرونه ؛ فدل على أن اللقاء ليس عبارة عن الرؤية . | ويؤيده قوله عليه الصلاة والسلام ' من حلف على يمين كاذبة ليقتطع بها حق امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان ' وأجمعوا على أن المراد من اللقاء ههنا : لقاء ما عند الله من العقاب فكذا ههنا ' . | قال ابن الخطيب ' وهذا دليل ضعيف ؛ لأنا إذا تركنا حمل لفظ اللقاء على الرؤية في هذه الآية , وفي الخبر لدليل منفصل ؛ فلا يلزمنا ذلك في سائر الصور , كما إذا أدخلنا التخصيص في بعض العمومات لدليل منفصل ؛ فلا يلزمنا أن نخصص جميع العمومات من غير دليل فكما لا يلزمنا هذا لا يلزمنا ذلك ' . | قوله : ﴿ بمآ أخلفوا ? لله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون ﴾ أي : أن الله أعقبهم ذلك النفاق في قلوبهم لأجل إخلافهم الوعد , وعلى كذبهم . وقرأ الجمهور ' يكذبون ' مخففا , وأبو رجاء مثقلا . | قوله تعالى : ﴿ ألم يعلموا أن ? لله يعلم سرهم ونجواهم ﴾ الآية . | قرأ الجمهور ' يعلموا ' بالياء من تحت . وقرأ علي بن أبي طالب , والحسن ,