قسم واجب بأصل الشرع كالزكاة , والنفقات الواجبة . | وقسم لم يجب إلا إذا التزمه العبد كالنذور . | فقوله : ' لنصدقن ' هل يتناول الأقسام الثلاثة , أو لا ؟ | فالجواب : أن الصدقات التي ليست واجبة , غير داخلة في الآية , لقوله : ' بخلوا به ' والبخل في عرف الشرع عبارة عن منع الواجب ؛ ولأنه تعالى ذمهم بهذا الترك , وتارك المندوب لا يذم . | بقي القسمان الواجبان ؛ فالواجب بأصل الشرع داخل في الآية , لا محالة بقي الواجب بالنذر , والظاهر أن اللفظ لا يدل عليه ؛ لأنه ليس في الآية إلا قوله ﴿ لئن آتانا من فضله لنصدقن ﴾ وهذا ليس فيه إشعار بالنذر , لأن الرجل قد يعاهد ربه في أن يقوم بما يلزمه من الزكوات والنفقات الواجبة إن وسع الله عليه . | فإن قيل : لفظ الآية يدل على أن الذي لزمهم إنما بسبب هذا الالتزام , والزكاة لا تلزم بسبب هذا الالتزام , وإنما تلزم بملك النصاب وحلول الحول . | فالجواب : قوله : ' لنصدقن ' لا يوجب أن يفعلوا ذلك على الفور ؛ لأنه إخبار عن إيقاع هذا الفعل في المستقبل , وهذا النذر لا يوجب الفور ؛ فكأنهم قالوا : لنصدقن في وقته كما قالوا : ﴿ ولنكونن من ? لصالحين ﴾ أي : في أوقات لزوم الصلاة ؛ فثبت بما قررنا أن الداخل تحت هذا العهد , إخراج الأموال الواجبة بأصل الشرع , ويؤكد هذا ما روي في سببن النزول أن الآية إنما نزلت في حق من امتنع من أداة الزكاة . |

| فصل

| المراد من ' الفضل ' ههنا : إيتاء المال بأي طريق كان , إما بتجارة , أو غنيمة أو غير ذلك . والمراد ب ' الصالحين ' : الصالح ضد المفسد , والمفسد عبارة عمن بخل بما يلزمه في التكليف , فالصالح : من يعمل بعمل أهل الصلاح من صلة الرحم والنفقة في الخير , ونحو ذلك . ثم قال تعالى : ﴿ فلمآ آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى ? يوم يلقونه ﴾ . | قال الليث : يقال : أعقب فلانا ندامة , إذا صيرت عاقبة أمره ذلك , قال الهذلي : [ الكامل ] | 2817 - أودى بني وأعقبوني حسرة | بعد الرقاد وعبرة لا تقلع