نقيض الموالاة , ويدل على هذا الفرق في البراءة الأولى برىء إليهم , وفي الثانية برئ منهم . | الثاني : أنه تعالى في الكلام الأول , أظهر البراءة عن المشركين الذين عاهدوا ونقضوا العهد , وفي هذه الآية أظهر البراءة عن المشركين من غير أن وصفهم بوصف معين , تنبيها على أن الموجب لهذه البراءة كفرهم وشركهم . قوله ' فإن تبتم ' عن الشكر , وأخلصتم التوحيد : ﴿ فهو خير لكم وإن توليتم ﴾ أعرضتم عن الإيمان ﴿ ف ? علمو ? ا أنكم غير معجزي ? لله ﴾ وذلك وعيد عظيم . | ثم قال ﴿ وبشر ? لذين كفروا بعذاب أليم ﴾ في الآخرة , والبشارة - ههنا - وردت على سبيل الاستهزاء كما يقال : تحيتهم الضرب , وإكرامهم الشتم . | قوله ﴿ إلا ? لذين عاهدتم من ? لمشركين ﴾ في هذا الاستثناء ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه استثناء منقطع , والتقدير : لكن الذين عاهدتم فأتموا إليهم عهدهم , وإلى هذا نحا الزمخشري , فإنه قال : ' فإن قلت : مما استثنى قوله : ' إلا الذين عاهدتم ' ؟ قلت : وجهه أن يكون مستثنى من قوله : ' فسيحوا في الأرض ' ؛ لأن الكلام خطاب للمسلمين ومعناه : براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين , فقولوا لهم : سيحوا إلا الذين عاهدتم منهم , ثم لم ينقصوا فأتموا إليهم عهدهم , والاستثناء بمعنى الاستدراك , كأنه قيل بعد أن أمروا في الناكثين , ولكن الذين لم ينكثوا , فأتموا إليهم عهدهم , ولا تجروهم مجراهم . | الثاني : أنه استثناء متصل , وقبله جملة محذوفة , تقديره : اقتلوا المشركين المعاهدين إلا الذين عاهدتم , وفيه ضعف ؛ قاله الزجاج , فإنه قال : ' إنه عائد إلى قوله : ' براءة ' والتقدير : براءة من الله ورسوله إلى المشركين المعاهدين إلا الذين لم ينقضوا العهد ' . | الثالث : أنه مبتدأ , والخبر قوله : ' فأتموا إليهم ' قاله أبو البقاء , وفيه نظر ؛ لأن الفاء تزاد في غير موضعها , إذ المبتدأ لا يشبه الشرط ؛ لأنه لأناس بأعيانهم , وإنما يتمشى على رأي الأخفش , إذ يجوز زيادتها مطلقا , والأولى أنه منقطع , لأنا لو جعلناه متصلا مستثنى من المشركين في أول السورة , لأدى إلى الفصل بين المستثنى , والمستثنى منه بجمل كثيرة . | قوله ﴿ ثم لم ينقصوكم شيئا ﴾ الجمهور ' ينقصوكم ' بالصاد المهملة , وهو يتعدى لواحد , ولاثنين , ويجوز ذلك فيه هنا ف ' كم ' مفعول أول , و ' شيئا ' إما معفول ثان , وإما مصدر , أي : شيئا من النقصان , أو : لا قليلا , ولا كثيرا من النقصان . |