يجوز تقديم ما بعد ' لا ' الناهية عليها , لكونه مجزوما بها , فقد تقدم المعمول , حيث لا يتقدم للعامل ذكر , ذكر ذلك عند استدلالهم على جواز تقديم خبر ' ليس ' بقوله ﴿ ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم ﴾ [ هود : 8 ] . |

| فصل

| فرق بين قولك : أتستهزىء بالله , وبين قولك : أبالله تستهزىء , فالأول يقتضي الإنكار على عمل الاستهزاء , والثاني يقتضي الإنكار على إيقاع الاستهزاء في الله , كأنه يقول : هب أنك تقدم على الاستهزاء إلا أنه كيف أقدمت على إيقاع الاستهزاء في الله كقوله تعالى : ﴿ لا فيها غول ﴾ [ الصافات : 47 ] والمقصود : ليس نفي الغول , بل نفي أن يكون خمر الجنة محلا للغول . ومعنى الاستهزاء بالله : هو الاستهزاء بتكاليف الله , والاستهزاء بذكر الله , فإن أسماء الله قد يستهزىء بها الكافر , كما أن المؤمن يعظمها . والمراد بالاستهزء ب ' آياته ' هو القرآن , وسائر ما يدل على الدين , والرسول معلوم . | قوله : ﴿ لا تعتذروا قد كفرتم ﴾ . | نقل الواحدي عن أهل اللغة في لفظ الاعتذار قولين , الأول : أنه عبارة عن محو أثر الذنب , وأصله من : تعذرت المنازل , أي : درست , وامحت آثارها ؛ قال ابن أحمر : [ البسيط ] | 2810 - قد كنت تعرف آيات فقد جعلت | أطلال إلفك بالوعساء تعتذر

فالمعتذر يزاول محو ذنبه . | والثاني : قال ابن الأعرابي : أصله من العذر , وهو القطع , ومنه العذرة ؛ لأنها تقطع بالافتراغ . | ويقولون : اعتذرت المياه , أي : انقطعت , فكأن المعتذر يحاول قطع الذم عنه . قوله : ﴿ قد كفرتم بعد إيمانكم ﴾ يدل على أن الاستهزاء بالدين كيف كان كفرا ؛ لأنه استخفاف بالدين , والعمدة في الإيمان تعظيم الله تعالى , ويدل على أن القول الذي صدر منهم كان كفرا في الحقيقة . | فإن قيل : كيف قال ﴿ كفرتم بعد إيمانكم ﴾ وهم لم يكونوا مؤمنين ؟ | فالجواب : قال الحسن : أظهرتم الكفر بعد ما أظهرتم الإيمان . |

| فصل

| قال ابن العربي : ' لا يخلو ما قالوا من أن يكون جدا , أو هزلا , وهو كيفما كان