قال الكلبي , ومقاتل , وقتادة : ' إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسير في غزوة تبوك وبين يديه ثلاثة نفر من المنافقين , اثنان يستهزئان بالقرآن والرسول , والآخر يضحك . قيل : كانوا يقولون : إن محمدا يزعم أنه يغلب الروم , ويفتح مدائنهم , هيهات هيهات ما أبعده عن ذلك . وقيل : كانوا يقولون : إن محمدا يزعم أنه نزل في أصحابنا المقيمين بالمدينة قرآن , وإنما هو قوله وكلامه , فأطع الله نبيه صلى الله عليه وسلم على ذلك فقال : ' احبسوا الركب علي ' فدعاهم وقال لهم : ' قلتم كذا وكذا ' فقالوا : إنما كنا نتحدث ونخوض في الكلام , كما يفعل الركب لقطع الطريق بالحديث واللعب . ' قال ابن عمر : ' رأيت عبد الله بن أبي يشتد قدام النبي صلى الله عليه وسلم والحجارة تنكيه , وهو يقول : ' إنما كنا نخوض ونلعب ' . ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ' أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون ' . ولا يلتفت إليه . ' وقال أبو مسلم : قوله : ﴿ يحذر ? لمنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم ﴾ التوبة : 64 إن القوم أظهروا هذا الخبر استهزاء , فبين تعالى في هذه الآية أنه إذا قيل لهم : لم فعلتم ذلك ؟ قالوا : لم نقل ذلك إلا لأجل أنا كنا نخوض ونلعب . |

| فصل في بيان أصل الخوض

| قال الواحدي : أصل الخوض الدخول في مائع مثل الماء والطين , ثم كثر حتى صار اسما لكل دخول فيه تلويث وأذى , والمعنى : إنما كنا نخوض في الباطل من الكلام كما يخوض الركب لقطع الطريق , فأجابهم الرسول بقوله : ' أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون ' . | قوله : ' . . . أبالله . . . ' متعلق بقوله : ' تستهزئون ' . و ' تستهزئون ' خبر ' كان ' وفيه دليل على تقديم خبر ' كان ' عليها ؛ لأن تقديم المعمول يؤذن بتقديم العامل , وقد تقدم معمول الخبر على ' كان ' فليجز تقديمه بطريق الأولى . وفيه بحث , وذلك أن ابن مالك قدح في هذا الدليل , بقوله تعالى : ﴿ فأما ? ليتيم فلا تقهر وأما ? لسآئل فلا تنهر ﴾ [ الضحى : 9 , 10 ] قال : ف ' اليتيم ' , والسائل قد تقدما على ' لا ' الناهية , والعامل فيهما ما بعدهما ولا