الرضا , واليمين حق للمدعي , وأن يكون اليمين بالله عز وجل حسب . وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' من حلف فليحلف بالله أو ليصمت , ومن حلف له فليصدق ' . قوله : ﴿ ألم يعلمو ? ا أنه من يحادد ? لله ورسوله ﴾ الآية . | والمقصود من هذه الآية : شرح أحوال المنافقين الذين تخلفوا عن غزوة تبوك . | قرأ الجمهور ' يعلموا ' بياء الغيبة , ردا على المنافقين , وقرأ الحسن , والأعرج ' تعلموا ' بتاء الخطاب , فقيل : هو التفات من الغيبة إلى الخطاب إن كان المراد المنافقين . | وقيل : الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وأتى بصيغة الجمع تعظيما ؛ كقوله : [ الطويل ] | 2807 - فإن شئت حرمت النساء سواكم | . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

وقيل : الخطاب للمؤمنين . وبهذه التقادير الثلاثة يختلف معنى الاستفهام , فعلى الأول يكون الاستفهام للتقريع والتوبيخ , كقول الإنسان لمن حاول تعليمه مدة وبالغ في التعليم فلم يتعلم , يقال له ألم تتعلم ؟ وإنما حسن ذلك ؛ لأنه طال مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم معهم , وكثر تحذيره من معصية الله , والترغيب في طاعة الله . | وعلى الثاني يكون للتعجب من حالهم , وعلى الثالث يكون للتقرير . والعلم هنا : يحتمل أن يكون على بابه , فتسد ' أن ' مسد مفعولين عند سيبويه , ومسد أحدهما والآخر محذوف عند الأخفش . | وأن يكون بمعنى العرفان , فتسد ' أن ' مسد مفعوله . و ' من ' شرطية , و ' فأن له نار ' جوابها . وفتحت ' أن ' بعد الفاء , لما تقدم في الأنعام . والجملة الشرطية في محل رفع خبر ' أن ' الأولى وهذا تخريج واضح . وقد عدل عن هذا التخريج جماعة إلى وجوه أخر , فقال الزمخشري ' ويجوز أن يكون ' فأن له ' معطوفا ' أنه ' على أن جواب ' من ' محذوف , تقديره : ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله يهلك , فأن له نار جهنم ' وقال الجرمي والمبرد : ' أن ' الثانية مكررة للتوكيد , كأن التقدير : فله نار جهنم , وكررت ' أن ' توكيدا , وشبهه أبو البقاء بقوله تعالى : ﴿ ثم إن ربك للذين عملوا ? لسو ? ء ﴾ [ النحل : 119 ] ثم قال : ﴿ إن ربك من بعدها ﴾ [ النحل : 119 ] , قال : والفاء على هذا جواب الشرط . ورد أبو حيان على الزمخشري قوله : بأنهم نصوا على أنه إذا حذف جواب الشرط , لزم أن يكون فعل الشرط ماضيا , أو مضارعا مقرونا ب ' لم ' , والجواب على قوله محذوف وفعل الشرط مضارع غير مقترن ب ' لم ' وأيضا فإنا نجدث الكلام تاما بدون هذا الذي قدره . |