أذن يؤمن ورحمة . وقرأ حمزة والأعمش ' ورحمة ' بالجر نسقا على ' خير ' المخفوض بإضافة ' أذن ' إليه , والجملة على هذه القراءة معترضة بين المتعاطفين , تقديره : أذن خير ورحمة . وقرأ ابن أبي عبلة : ' ورحمة ' نصبا على أنه مفعول من أجله , والمعلل محذوف , أي : يأذن لكم رحمة بكم , فحذف لدلالة قوله : ﴿ قل أذن خير ﴾ . | فإن قيل : كل رحمة خير , فأي فائدة في ذكر الرحمة عقيب ذكر الخير ؟ | [ فالجواب : إن أشرف أقسام الخير هو الرحمة , فجاز ذكر الرحمة عقيب ذكر الخير ] كقوله : ﴿ وملا ? ئكته ورسله وجبريل وميكال ﴾ [ البقرة : 98 ] . ولما بين كونه سببا للخير والرحمة , بين أن كل من آذاه استوجب العذاب الأليم لأنه يسعى في إيصال الخير والرحمة إليهم وهو يقابلون إحسانه بالإساءة , وخيره بالشر ؛ فلذلك استوجبوا العذاب الأليم . | قوله تعالى : ﴿ يحلفون ب ? لله لكم ليرضوكم ﴾ الآية . | وهذا نوع آخر من قبائح أفعال المنافقين , وهو إقدامهم على الأيمان الكاذبة , قال قتادة والسدي : اجتمع ناس من المنافقين , فيهم الجلاس بن سويد , ووديعة بن ثابت فوقعوا في النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا : إن كان ما يقول محمد حقا فنحن شر من الحمير , وكان عندهم غلام من الأنصار , يقال له : عامر بن قيس , فحقروه , وقالوا هذه المقالة , فغضب الغلام وقال : والله إن ما يقول محمد حق , وأنتم شر من الحمير ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فدعاهم , فسألهم ؛ فحلفوا أن عامرا كذاب وحلف عامر أنهم كذبة , فصدقهم النبي صلى الله عليه وسلم فجعل عامر يدعو ويقول اللهم صدق الصادق وكذب الكاذب , فأنزل الله هذه الآية . وقال مقاتل والكلبي : نزلت في رهط من المنافقين , تخلفوا عن غزوة تبوك فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم أتوه يعتذرون ويحلفون , فأنزل الله تعالى هذه الآية . | قوله : ﴿ و ? لله ورسوله أحق أن يرضوه ﴾ . | إنما أفرد الضمير , وإن كان الأصل في العطف ب ' الواو ' المطابقة , لوجوه : | أحدها : أن رضا الله ورسوله شيء واحد , ﴿ من يطع ? لرسول فقد أطاع ? لله ﴾ [ النساء :