وقال جماعة من أهل العلم : إن المؤلفة منقطعة , وسهمهم ساقط , روي ذلك عن عمر وهو قول الشعبي , وبه قال مالك , والثوري , وأصحاب الرأي وإسحاق بن راهويه وقال قوم : سهمهم ثابت مروي ذلك عن الحسن , وهو قول الزهري , وأبي جعفر محمد بن علي , وأبي ثور , وقال أحمد : يعطون إن احتاج المسلمون إلى ذلك . | قوله : وفي الرقاب قال الزجاج فيه محذوف , والتقدير : ' وفي فك الرقاب ' وقد تقدم الكلام في تفسير ' الرقاب ' في قوله : ﴿ و ? لسآئلين وفي ? لرقاب ﴾ [ البقرة : 177 ] . ثم في تفسير ' الرقاب ' أقوال : | أحدها : أنهم المكاتبون ليعتقوا من الزكاة , وقال مالك وغيره : إنه لعتق الرقاب يشترى به عبيد فيعتقون . وقال أبو حنيفة وأصحابه : لا يعتق من الزكاة رقبة كاملة ولكن يعطى منها في رقبة ويعان بها مكاتب ؛ لأن قوله : ﴿ وفي ? لرقاب ﴾ يقتضي أن يكون له فيه مدخل , وذلك ينافي كونه تاما فيه , وقال الزهري : سهم الرقاب نصفان , نصف للمكاتبين المسلمين , ونصف يشترى به رقاب ممن صلوا وصاموا . | قال بعض العلماء : والاحتياط في سهم الرقاب دفعه إلى السيد بإذن المكاتب ؛ لأنه تعالى أثبت الصدقات للأصناف الأربعة المتقدم ذكرهم بلام التمليك بقوله : ﴿ إنما ? لصدقات للفقرآء و ? لمساكين ﴾ ولما ذكر ' الرقاب ' أبدل حرف اللام بحرف ' في ' فقال : ' وفي الرقاب ' فلا بد لهذا الفرق من فائدة , وهي أن الأصناف الأربعة يدفع إليهم نصيبهم . وأما الباقون فيصرف نصيبهم في المصالح المتعلقة بهم لا إليهم . | قال الزمخشري : ' فإن قلت : لم عدل عن اللام إلى ' في ' في الأربعة الأخيرة ؟ قلت : للإيذان بأنهم أرسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره ؛ لأن ' في ' للوعاء , فنبه على أنهم أحقاء بأن توضع فيهم الصدقات وجعله مظنة لها ومصبا ' . ثم قال : ' وتكرير ' في ' في قوله : ﴿ وفي سبيل ? لله و ? بن ? لسبيل ﴾ فيه فضل ترجيح لهذين على الرقاب والغارمين ' . | قوله : والغارمين قال الزجاجث : أصل الغرم في اللغة : لزوم ما يشق , والغرام العذاب اللازم , وسمي العشق غراما , لكونه شاقا على الإنسان ولازما له , ومنه : فلان مغرم بالنساء إذا كان مولعا بهن , وسمي الدين غراما , لكونه شاقا , والمراد بالغارمين المديونون , فالدين إن حصل بسبب معصية لا يدخل في الآية ؛ لأن المقصود من صرف المال إليه الإعانة , والمعصية لا تستوجب الإعانة , وإن حصل لا بسبب معصية فهو قسمان : دين حصل بسبب نفقات ضرورية أو في مصلحة , ودين بسبب حمالات وإصلاح ذات بين , والكل داخل في الآية . | روى الأصم في تفسيره ' أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قضى بالغرة في الجنين قالت العاقلة : لا