الذي لأجله خلق المال , وذلك سعي في المنع من ظهور حكمة الله تعالى , وهو غير جائز , فأمر الله بصرف طائفة منه إلى الفقير حتى لا تتعطل تلك الحكمة . | ومنها : أن الفقراء عيال الله , لقوله تعالى ﴿ وما من دآبة في ? لأرض إلا على ? لله رزقها ﴾ [ هود : 6 ] والأغنياء خزان الله ؛ لأن الأموال التي في أيديهم لله تعالى , ولولا أن الله ألقاها في أيديهم , لما ملكوا منها حبة واحدة . | ومنها : أن المال بالكلية في يد الغني مع أنه غير محتاج إليه , وإهمال جانب الفقير العاجز عن الكسب بالكلية , لا يليق بحكمة الرحيم ؛ فوجب أن يجب على الغني صرف طائفة من ذلك المال إلى الفقير . | ومنها : أن الأغنياء لو لم يقوموا بمهمات الفقراء ربما حملهم شدة الحاجة ومضرة المسكنة على الالتحاق بأعداء المسلمين , أو على الإقدام على الأفعال المنكرة كالسرقة وغيرها ؛ فإيجاب الزكاة يفيد هذه الفائدة ؛ فوجب القول بوجوبها وقيل غير ذلك . |

| فصل

| كلمة ' إنما ' للحصر , فدلت على أنه لا حق في الصدقات لأحد إلا لهذه الأصناف الثمانية وذلك مجمع عليه , ويدل على أن كلمة ' إنما ' للحصر ؛ لأنها مركبة من ' إن ' و ' ما ' , و ' إن ' للإثبات و ' ما ' للنفي ' , واجتماعهما يوجب بقاءهما على ذلك المفهوم , وكذلك تمسك ابن عباس في نفي ربا الفضل بقوله عليه الصلاة والسلام ' إنما الربا في النسيئة ' , وتمسك بعض الصحابة في أن الإكسال لا يوجب الاغتسال بقوله عليه الصلاة والسلام ' إنما الماء من الماء ' , ولولا إفادتها الحصر , لما كان كذلك , وقال تعالى ﴿ إنما ? لله إل ? ه واحد ﴾ [ النساء : 171 ] فدلت على نفي إلهية الغير ؛ وقال الأعشى : [ السريع ] | 2802 - ولست بالأكثر منهم حصى | وإنما العزة للكاثر

وقال الفرزدق : [ الطويل ] |