على ' إذا ' الفجائية , والعامل فيها . قال أبو البقاء : ' يسخطون ' لأنه قال : إنها ظرف مكان , وفيه نظر تقدم نظيره . | قوله : ﴿ ولو أنهم رضوا ﴾ . الظاهر أن جواب ' لو ' محذوف , تقديره : لكان خيرا لهم . | وقيل : جوابها ' وقالوا ' , والو مزيدة , وهذا مذهب الكوفيين . والمعنى ﴿ ولو أنهم رضوا مآ آتاهم ? لله ورسوله ﴾ ما نحتاج إليه ﴿ إنآ إلى ? لله راغبون ﴾ هاتان الجملتان كالشرح لقولهم : ' حسبنا الله ' , فلذلك لم يتعاطفا , لأنهما كالشيء الواحد , فشده الاتصال منعت العطف . | ﴿ س 9 ش 60 / ش 66 إنما الصدقات للفقرآء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم * ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين ورحمة للذين آمنوا منكم والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم * يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين * ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم * يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزءوا إن الله مخرج ما تحذرون * ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزءون * لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طآئفة منكم نعذب طآئفة بأنهم كانوا مجرمين ﴾ | قوله تعالى : ﴿ إنما ? لصدقات للفقرآء و ? لمساكين ﴾ الآية . | اعلم أن المنافقين لما لمزوا الرسول عليه الصلاة والسلام في الصدقات , بين لهم أن مصرف الزكاة هؤلاء , ولا تعلق لي بها , ولا آخذ لنفسي نصيبا منها . | وقد ذكر العلماء في الحكمة في وجوب الزكاة أمورا : | منها : قالوا : شكر النعمة عبارة عن صرفها إلى طلب مرضاة المنعم , والزكاة شكر النعمة . فوجب القول بوجوبها ؛ لأن شكر المنعم واجب . | ومنها : أن إيجاب الزكاة توجب حصول الألفة بالمودة , وزوال الحقد والحسد بين المسلمين فهذه وجوه معتبرة في الحكمة الناشئة لوجوب الزكاة . | ومنها : أن الفاضل عن الحاجات الأصلية إذا أمسكه الإنسان عطله عن المقصود