قال شهاب الدين : ' كيف يقال - مع نص من قدمت ذكرهم - أصحابنا يخصون ذلك بالضرورة ؟ على أنه ليس من التقديم الذي يكون في الضرورة في شيء , إنما هو اعتراض , والاعتراض لا يقال فيه تقديم وتأخير , بالاصطلاح الذي يخص بالضرورة . وتسميتهم - أعني : ابن عباس , ومن معه رضي الله عنهم - إنما يريدون به الاعتراض المشار إليه , لا ما يخصه أهل الصناعة بالضرورة ' . | والثاني : أن ' في الحياة ' متعلق بالتعذيب , والمراد بالتعذيب الدنيوي : مصائب الدنيا ورزاياها أو ما لزمهم من التكاليف الشاقة , فإنهم لا يرجون عليها ثوابا , قاله ابن زيد : أو ما فرض عليهم من الزكوات , قاله الحسن . وعلى هذا فالضمير في ' بها ' يعود على الأموال فقط , وعلى الأول يعود على ' الأولاد , والأموال ' . | فإن قيل : أي تعذيب في المال والولد وهما من جملة النعم ؟ . | فالجواب : على القول الأول بالتقديم والتأخير , فالسؤال زائل . وعلى الثاني المصائب الواقعة في المال والولد . وقيل : بل لا بد من تقدير حذف , بأن يقال : أراد بالتعذيب بها من حيث كانت سببا للعذاب , أما في الدنيا , فإن من أحب شيئا كان تألمه على فراقه شديدا , وأيضا يحتاج في تحصيلها إلى تعب شديد , ومشاق عظيمة , ثم في حفظها كذلك , وأما في الآخرة فالأموال حلالها حساب , وحرامها عذاب . | فإن قيل : هذا المعنى حاصل للكل , فما فائدة تخصيص المنافقين ؟ . | فالجواب : أن المنافق لا يؤمن بالله ولا باليوم الآخر فلا ينفق ماله في سبيل الله لأنه يراه ضياعا لا يرجو ثوابه , وأما المؤمن فينفق ماله طيبة بها نفسه , يرجو الثواب في الآخرة والمنافق لا يجاهدث في سبيل الله خوفا من أن يقتل , والمؤمن يجاهد , يرجو ثواب الآخرة ثم قال : ﴿ وتزهق أنفسهم وهم كافرون ﴾ أي : تخرج أنفسهم وهم كارهون . أي : يموتون على الكفر . | قوله : ﴿ ويحلفون ب ? لله إنهم لمنكم ﴾ على دينكم ﴿ وما هم منكم ﴾ أي : ليسوا على دينكم ﴿ ول ? كنهم قوم يفرقون ﴾ يخافون أن يظهروا ما هم عليه فيقتلوا . | قوله : ﴿ لو يجدون ملجئا أو مغارات ﴾ . ' الملجأ ' : الحصن . وقال عطاء : المهرب وقيل : الحرز وهو ' مفعل ' , من : لجأ إليه , يلجأ , أي : انحاز . يقال : ألجأته إلى كذا أي : اضطررته إليه فالتجأ . و ' الملجأ ' يصلح للمصدر , والزمان , والمكان . والظاهر منها - المكان . و ' المغارات ' جمع ' مغارة ' , وهي الموضع الذي يغور