وجوابه : أن هذا الإشكال إنما يتوجه على قول المعتزلة , حيث قالوا : إن الكفر لكونه كفرا يؤثر في هذا الحكم , أما عند أهل السنة : فإن شيئا من الأفعال لا يوجب ثوابا ولا عقابا وإنما هي معرفات , واجتماع المعرفات الكثيرة على الشيء الواحد جائز . |

| فصل

| دلت الآية على أن شيئا من أعمال البر لا يقبل مع الكفر بالله تعالى . | فإن قيل : كيف الجمع بينه وبين قوله : ﴿ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ﴾ [ الزلزلة : 7 ] ؟ فالجواب : أن يصرف ذلك إلى تأثيره في تخفيف العقاب , ودلت الآية على أن الصلاة تجب على الكافر , لأنه تعالى ذم الكافر على فعل الصلاة على وجه الكسل . | قال الزمخشري ' كسالى ' بالضم والفتح جمع : ' كسلان ' نحو ' سكارى ' . قال المفسرون : معنى هذا الكسل , أنه إن كان في جماعة صلى , وإن كان وحده لم يصل . | وقوله : ﴿ ولا ينفقون إلا وهم كارهون ﴾ أي : لا ينفقون لغرض الطاعة بل رعاية للمصلحة الظاهرة . | قوله تعالى : ﴿ فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم ﴾ الآية . | لما قطع في الآية الأولى رجاء المنافقين عن جميع منافع الآخرة , بين ههنا أن الأشياء التي يظنونها من منافع الدنيا ؛ فإنه تعالى جعلها أسبابا لتعذيبهم في الدنيا . والإعجاب : هو السرور بالشيء من نوع الافتخار به , ومع اعتقاد أنه ليس لغيره ما يساويه . قوله ﴿ في ? لحياة ? لدنيا ﴾ فيه وجهان : | أحدهما : أنه متعلق ب ' تعجبك ' , ويكون قوله : ﴿ إنما يريد ? لله ليعذبهم ﴾ جملة اعتراض , والتقدير : فلا تعجبك في الحياة , ويجوز أن يكون الجار حالا من ' أموالهم ' وإلى هذا نحا ابن عباس , ومجاهد , وقتادة , والسدي وابن قتيبة , قالوا في الكلام تقديم وتأخير , والمعنى : فلا تعجبك أموالهم , ولا أولادهم في الحياة الدنيا , إنما يريد الله ليعذبهم بها في الآخرة . | قال أبو حيان : ' إلا أن تقييد الإعجاب المنهي عنه الذي يكون ناشئا عن أموالهم وأولادهم من المعلوم أنه لا يكون إلا في الحياة الدنيا , فيبقى ذلك كأنه زيادة تأكيد بخلاف التعذيب , فإنه قد يكون في الدنيا , كما يكون في الآخرة , ومع أن التقديم والتأخير يخصه أصحابنا بالضرورة ' . |