وبرسوله ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون * فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون * ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون * لو يجدون ملجئا أو مغارات أو مدخلا لولوا إليه وهم يجمحون * ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون * ولو أنهم رضوا مآ آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنآ إلى الله راغبون } | قوله تعالى : ﴿ وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم ﴾ الآية . | ' أن تقبل ' فيه وجهان , أحدهما : أنه مفعول ثان , ل ' منع ' إما على تقدير إسقاط حرف الجر , أي : من أن يقبل , وإما لوصول الفعل إليه بنفسه ؛ لأنك تقول : منعت زيدا حقه ومن حقه . والثاني : أنه بدل من ' هم ' في : ' منعهم ' , قاله أبو البقاء , كأنه يريد : بدل الاشتمال , ولا حاجة إليه . وفي فاعل ' منع ' وجهان : | أظهرهما : أنه ﴿ إلا أنهم كفروا ﴾ أي : ما منعهم قبول نفقتهم إلا كفرهم . | والثاني : أنه ضمير الله تعالى : أي وما منعهم الله , ويكون ' إلا أنهم ' منصوبا على إسقاط حرف الجر , أي : لأنهم كفروا . وقرأ الأخوان ' أن يقبل ' بالياء من تحت . والباقون بالتاء من فوق . وهما واضحتان , لأن التأنيث مجازي . وقرأ زيد بن علي كالأخوين إلا أنه أفرد النفقة . وقرأ الأعرج ' تقبل ' بالتاء من فوق , ' نفقتهم ' بالإفراد . وقرأ السلمي ' يقبل ' مبنيا للفاعل , وهو الله تعالى . وقرىء ' نقبل ' بنون العظمة , ' نفقتهم ' بالإفراد . |

| فصل

| ظاهر اللفظ يدل على أن منع القبول معلل بمجموع الأمور الثلاثة , وهي الكفر بالله ورسوله , وإتيان الصلاة وهم كسالى , والإنفاق على سبيل الكراهية . | ولقائل أن يقول : الكفر بالله سبب مستقل في المنع من القبول , فلا يبقى لغيره أثر , فكيف يمكن إسناد الحكم إلى السببين الباقيين ؟ . |