الظفر بالعدو , والاستيلاء عليهم . وقال الزجاج : المعنى : إذا صرنا مغلوبين , صرنا مستحقين للأجر العظيم , والثواب الكثير , وإن صرنا غالبين , صرنا مستحقين للثواب في الآخرة وفزنا بالمال الكثير , والثناء الجميل في الدنيا والصحيح الأول . | ثم قال : ' هو مولانا ' ناصرنا , وحافظنا . قال الكلبي ' هو أولى بنا من أنفسنا , في الحياة والموت ' . ﴿ وعلى ? لله فليتوكل ? لمؤمنون ﴾ وهذا كالتنبيه على أن حال المنافقين بالضد من ذلك , وأنهم لا يتوكلون إلا على الأسباب الدنيوية الفانية . |

| فصل

| ﴿ قل هل تربصون بنآ إلا إحدى ? لحسنيين ﴾ الآية . | هذا الجواب الثاني عن فرح المنافقين بمصائب المؤمنين , أي : ' هل تربصون ' , أي : تنتظرون , ' بنا ' أيها المنافقون , ﴿ إلا إحدى ? لحسنيين ﴾ إما النصر والغنيمة , فيحصل لنا الفوز بالأموال في الدنيا والنصر , والفوز بالثواب العظيم في الآخرة , وإما الشهادة , فيحصل لنا الثواب العظيم في الآخرة . | قوله : ﴿ إلا إحدى ? لحسنيين ﴾ مفعول ' تربص ' , فهو استثناء مفرغ . وقرأ ابن محيصن : ' إلا ? حدى ' بوصل ألف ' إحدى ' ؛ إجراء لهمزة القطع مجرى همزة الوصل ؛ فهو كقول الشاعر : [ الرجز ]

2794 - إن لم أقاتل فالبسوني برقعا | وقول الآخر : [ الكامل ] | 2795 - يا با المغيرة رب أمر معضل | فرجته بالمكر مني والدها

قوله : ﴿ ونحن نتربص بكم ﴾ إحدى السوأتين إما ﴿ أن يصيبكم ? لله بعذاب من عنده ﴾ فيهلككم كما أهلك تلك الأمم الخالية , ﴿ أو بأيدينا ﴾ أي : بأيدي المؤمنين , إن أظهرتم ما في قلوبكم من النفاق , فيقع بكم القتل والنهب مع الخزي والذل , ومفعول : التربص ' أن يصيبكم ' ثم قال : ' فتربصو ? ا ' أي : إحدى الحالتين الشريفتين ﴿ إنا معكم متربصون ﴾ أي : مواعيد الله من إظهار دينه , واستئصال من خالفه , فقوله : ' فتربصو ? ا ' وإن كان صيغة أمر , إلا أن المراد منه : التهديد , كقوله : ﴿ ذق إنك أنت ? لعزيز ? لكريم ﴾ [ الدخان : 49 ] . | قوله تعالى : ﴿ قل أنفقوا طوعا أو كرها ﴾ الآية . | ' طوعا , أو كرها ' مصدران في موضع الحال , أي : طائعين , أو كارهين . وقرأ