وقيل : القرآن . ﴿ وظهر أمر ? لله ﴾ دين الله . ﴿ وهم كارهون ﴾ حال , والرابط الواو ؛ أي : كارهون لمجيء الحق ولظهور أمر الله . | ﴿ س 9 ش 49 / ش 53 ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا وإن جهنم لمحيطة بالكافرين * إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون * قل لن يصيبنآ إلا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون * قل هل تربصون بنآ إلا إحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا فتربصوا إنا معكم متربصون * قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم إنكم كنتم قوما فاسقين ﴾ | قوله تعالى : ﴿ ومنهم من يقول ? ئذن لي ولا تفتني ﴾ الآية . | ﴿ من يقول ? ئذن لي ﴾ كقوله : ' يا صالح ائتنا ' من أنه يجوز تحقيق الهمزة , وإبدالها واوا , لضمة ما قبلها , وإن كانت منفصلة من كلمة أخرى . وهذه الهمزة هي فاء الكلمة , وقد كان قبلها همزة وصل سقطت درجا . | قال أبو جعفر ' إذا دخلت ' الواو ' و ' الفاء ' على ' ائذن ' فهجاؤها : ألف وذال ونون , بغير ياء . أو ' ثم ' فالهجاء : ألف وياء وذال ونون . والفرق : أن ' ثم ' يوقف عليها وينفصل , بخلافهما ' . | قال شهاب الدين ' يعني إذا دخلت واو العطف , أو فاؤه , على هذه اللفظة اشتد اتصالهما بها , فلم يعتد بهمزة الوصل المحذوفة درجا , فلم يرسم لها صورة , فتكتب ' فأذن ' , و ' أذن ' فهذه الألف هي صورة الهمزة , التي هي فاء الكلمة ' . | وإذا دخلت عليها ' ثم ' كتبت كذا : ثم ائتوا , فاعتدوا بهمزة الوصل فرسموا لها صورة . | قال شهاب الدين : وكأن هذا الحكم الذي ذكره مع ' ثم ' يختص بهذه اللفظة , وإلا فغيرها مما فاؤه همزة , تسقط صورة همزة وصله خطا , فيكتب الأمر من الإتيان مع ' ثم ' هكذا : ' ثم أتوا ' , وكان القياس على ' ثم ائذان ' ' ثم ائتوا ' , وفيه نظر , وقرأ عيسى بن عمر , وابن السميفع , وإسماعيل المكي , فيما روى عنه ابن مجاهد ' ولا تفتني ' بضم حرف المضارعة , من ' أفتنه ' رباعيا . قال أبو حاتم ' هي لغة تميم ' وقيل : أفتنه : أدخله فيها , وقد جمع الشاعر بين اللغتين , فقال : [ الطويل ] |