الإقدام على الاجتهاد مع التمكن من الوحي جاريا مجرى الإقدام على الاجتهاد مع حضور النص , فلما كان هذا غير جائز فكذا ذاك . | ثم قال تعالى : ﴿ وقيل ? قعدوا مع ? لقاعدين ﴾ . واختلفوا في تأويل هذا القول , فقيل : هو الشيطان على طريق الوسوسة , وقيل : قاله بعضهم لبعض . وقيل : قاله الرسول - عليه الصلاة والسلام - , لما أذن لهم في التخلف , فعاتبه الله . وقيل : القائل هو الله تعالى ؛ لأنه كره خروجهم ؛ لأجل الإفساد , فأمرهم بالقعود عن هذا الخروج المخصوص . ثم بين ذلك بقوله ﴿ لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ﴾ أي : في جيشكم , وفي جمعكم . وقيل : ' في ' بمعنى ' مع ' أي : معكم . | قوله : ' إلا خبالا ' جوزوا فيه أن يكون استثناء متصلا , وهو مفرغ ؛ لأن زاد يتعدى لاثنين . | قال الزمخشري المستثنى منه غير مذكور , فالاستثناء من أعم العام , الذي هو الشيء فكان استثناء متصلا , فإن ' الخبال ' بعض أعم العام , كأنه قيل : ' ما زادوكم شيئا إلا خبالا ' وجوزوا فيه أن يكون منقطعا , والمعنى : ما زادوكم قوة ولا شدة , ولكن خبالا . وهذا يجيء على قول من قال : إنه لم يكن في عسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم خبال , كذا قال أبو حيان . وفيه نظر ؛ لأنه إذا لم يكن في العسكر خبال أصلا , فكيف يستثنى شيء لم يكن ولم يتوهم وجوده ؟ . وتقدم تفسير ' الخبال ' في آل عمران . قال الكلبي : إلا شرا وقال يمان : إلا مكرا , وقيل : إلا غيا , وقال الضحاك : إلا غدرا . | وقرأ ابن أبي عبلة : ' ما زادكم إلا خبالا ' , أي : ما زادكم خروجهم . | قوله : ﴿ ولأوضعوا خلالكم ﴾ . الإيضاع : الإسراع , يقال : أوضع البعير , أي : أسرع في سيره ؛ قال امرؤ القيس : [ الوافر ] | 2787 - أرانا موضعين لأمر عيب | ونسحر بالطعام وبالشراب

وقال آخر : [ منهوك الرجز ] | 2788 - يا ليتني فيها جذع | أخب فيها وأضع

ومفعول : ' أوضعوا ' محذوف , أي : أوضعوا ركائبهم ؛ لأن الراكب أسرع من الماشي . |