يوافق خط المصحف ' . وقرأ زر بن حبيش , وعاصم في رواية أبان ' عده ' بكسر العين , مضافة إلى هاء الكناية . قال ابن عطية : هو عندي اسم لما يمد , ك ' الذبح ' , و ' القتل ' . | وقرىء أيضا ' عدة ' بكسر العين , وتاء التأنيث , والمراد : عدة من الزاد والسلاح , مشتقا من ' العدد ' . | قوله : ﴿ ول ? كن كره ? لله ? نبعاثهم ﴾ . الاستدراك هنا يحتاج إلى تأمل , فلذلك قال الزمخشري : فإن قلت : كيف موقع حرف الاستدراك ؟ قلت : لما كان قوله : ﴿ ولو أرادوا ? لخروج ﴾ معطيا معنى نفي خروجهم واستعدادهم للغزو . قيل : ﴿ ول ? كن كره ? لله ? نبعاثهم ﴾ كأنه قيل : ما خرجوا , ولكن تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم , : ' ما أحسن زيد إلي ولكن أساء إلي ' . انتهى . يعني أن ظاهر الآية يقتضي أن ما بعد ' لكن ' موافق لما قبلها , وقد تقرر فيها أنها لا تقع إلا بين ضدين , أو نقيضين , أو خلافين , على خلاف في هذا الأخير , فلذلك احتاج إلى الجواب المذكور . | قال أبو حيان ' وليست الآية نظير هذا المثال - يعني : ما أحسن زيد إلي , ولكن أساء - , لأن المثال واقع فيه ' لكن ' بين ضدين , والآية واقع فيها ' لكن ' بين متفقين من جهة المعنى ' . | قال شهاب الدين ' مرادهم بالنقيضين : النفي والإثبات لفظا , وإن كانا يتلاقيان في المعنى ولا يعد ذلك اتفاقا ' . | والانبعاث : الانطلاق , يقال : بعثت البعير فانبعث , وبعثته لكذا فانبعث , أي : نفذ فيه والتثبيط : التعويق , يقال : ثبطت زيدا , أي : عقته عما يريده , من قولهم : ناقة ثبطة أي : بطيئة السير , والمراد بقوله : ' اقعدوا ' : التخلية , وهو كناية عن تباطئهم , وأنهم تشبهوا بالنساء , والصبيان , والزمنى , وذوي الأعذار , وليس المراد قعودا ؛ كقوله : [ البسيط ] | 2786 - دع المكارم لا تقصد لبغيتها | واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي