أظهرهما : أنه متعلق ' الاستئذان ' , أي : لا يستأذنوك في الجهاد , بل يمضون فيه غير مترددين . | والثاني : أن متعلق ' الاستئذان ' محذوف و ' أن يجاهدوا ' مفعول من أجله , تقديره : لا يستأذنك المؤمنون في الخروج والقعود كراهة أن يجاهدوا , بل إذا أمرتهم بشيء بادروا إليه . وقال بعضهم : لا بد في الكلام من إضمار آخر ؛ لأن ترك استئذان الإمام في الجهاد غير جائز , فلا بد من إضمار , والتقدير : لا يستأذنك هؤلاء في أن لا يجاهدوا , إلا أنه حذف حرف النفي كقوله : ﴿ يبين ? لله لكم أن تضلوا ﴾ [ النساء : 176 ] ويدل على هذا المحذوف أن ما قبل الآية , وما بعدها يدل على أن هذا الذم إنما كان على الاستئذان في القعود . | قوله تعالى : ﴿ إنما يستأذنك ? لذين لا يؤمنون ب ? لله ﴾ الآية . | بين أن هذا الاستئذان لا يصدر إلا عند عدم الإيمان بالله واليوم الآخر , ولما كان عدم الإيمان قد يكون بسبب الشك فيه , وقد يكون بسبب القطع والجزم بعدمه , بين تعالى أن عدم إيمان هؤلاء , إنما كان بسبب الشك والريب , فدل على أن الشاك المرتاب غير مؤمن بالله وقد تقدم الكلام على هذه المسألة في سورة الأنفال عند قوله : ﴿ أول ? ? ئك هم ? لمؤمنون حقا ﴾ [ الأنفال : 4 ] ثم قال : ﴿ فهم في ريبهم يترددون ﴾ أي : متحيرين . | قوله : ﴿ ولو أرادوا ? لخروج لأعدوا له عدة ﴾ . | قرأ العامة ' عدة ' بضم العين وتاء التأنيث , وهي الزاد والراحلة , وجميع ما يحتاج إليه المسافر . | وقرأ محمد بن عبد الملك بن مروان , وابنه معاوية ' عده ' كذلك , إلا أنهث جعل مكان تاء التأنيث هاء ضمير غائب , يعود على ' الخروج ' . واختلف في تخريجها , فقيل : أصلها كقراءة الجمهور بتاء التأنيث , ولكنهم يحذفونها للإضافة , كالتنوين , وجعل الفراء من ذلك قوله تعالى : ﴿ وإقام ? لصلاة ﴾ [ الأنبياء : 73 ] . | ومنه قول زهير : [ البسيط ] | 2785 - إن الخليط أجدوا البين فانجردوا | وأخلفوك عد الأمر الذي وعدوا

يريد : عدة الأمر . | وقال صاحب اللوامح ' لما أضاف جعل الكناية نائبة عن التاء , فأسقطها , وذلك لأن العد بغير تاء , ولا تقديرها , هو ' البئر الذي يخرج في الوجه ' . وقال أبو حاتم : ' هو جمع ' عدة ' , ك : ' بر ' جمع ' برة ' , و ' در ' جمع ' درة ' والوجه فيه ' عدد ' ولكن لا