ولو قلت : ' وأنا قائم ' حالا من ضمير ' ليفعلن ' لم يجز , وكذا عكسه , نحو : حلف زيد لأفعلن يقوم , تريد : قائما , لم يجز . | وأما قوله : ' وجاء به على لفظ الغائب ؛ لأنه مخبر عنهم ' فمغالطة , ليس مخبرا عنهم بقوله : ' لو استطعنا لخرجنا ' , بل هو حاك لفظ قولهم . ثم قال : ألا ترى لو قيل : لو استطاعوا لخرجوا , لكان سديدا . . . إلى آخره . كلام صحيح , لكنه - تعالى - لم يقل ذلك إخبارا عنهم , بل حكاية , والحال من جملة كلامهم المحكي , فلا يجوز أن يخالف بين ذي الحال وحاله , لاشتراكهما في العامل , لو قلت : قال زيد : خرجت يضرب خالدا , تريد : اضرب خالدا , لم يجز . ولو قلت : قالت هند : خرج زيد أضرب خالدا , تريد : خرج زيد ضاراب خالدا , لم يجز , انتهى . | الرابع : أنها جملة استئنافية , أخبر الله عنهم بذلك . |

| فصل

| معنى الآية : أنه لو كانت المنافع قريبة , والسفر قريبا لاتبعوك طمعا منهم في الفوز بتلك المنافع , ولكن طال السفر , وكانوا كالآيسين من الفوز بالغنيمة , بسبب استعظامهم غزو الروم , فلهذا تخلفوا , ثم أخبر تعالى أنه إذا رجع من الجهاد يجدهم : ﴿ سيحلفون ب ? لله لو ? ستطعنا لخرجنا معكم ﴾ إما عند ما يعاتبهم بسبب التخلف , وإما ابتداء على طريقة إقامة العذر في التخلف , ثم بين أنهم يهلكون أنفسهم بسبب الكذب والنفاق , وهذا يدل على أن الأيمان الكاذبة توجب الهلاك , ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ' اليمين الغموس تدع الديار بلاقع ' ثم قال : ﴿ و ? لله يعلم إنهم لكاذبون ﴾ في قولهم ما كنا نستطيع الخروج فإنهم كانوا مستطيعين الخروج , فكانوا كاذبين في أيمانهم .

| فصل

| قالوا : الرسول - عليه الصلاة والسلام - أخبر عنهم أنهم سيحلفون , وهذا إخبار عن غيب يقع في المستقبل , والأمر لما وقع كما أخبر كان إخبارا عن الغيب , فكان معجزا . | قوله تعالى : ﴿ عفا ? لله عنك لم أذنت لهم ﴾ الآية . | لما بين تعالى بقوله : ﴿ لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ﴾ أنه تخلف قوم عن ذلك الغزو , وليس فيه بيان أن ذلك التخلف كان بإذن الرسول أم لا ؟ فلما قال بعده : ﴿ عفا ? لله عنك لم أذنت لهم ﴾ دل هذا , على أن فيهم من تخلف بإذنه . | قوله : ﴿ لم أذنت لهم ﴾ ' لم ' , و ' لهم ' كلاهما متعلق ب ' أذنت ' , وجاز ذلك ؛ لأن معنى اللامين مختلف ؛ فالأولى للتعليل , والثانية للتبليغ . وحذفت ألف ' ما ' الاستفهامية