أولى . وهذا ضعيف ؛ لأنه يجوز أن يراد : ولكم في الأرض مستقر بعد ذلك . | وثانيهما : أنه قال في الهبوط الثاني : ' اهبطوا منها جميعا ' , والضمير في ' منها ' عائد إلى ' الجنة ' وذلك يقتضي كون الهبوط الثاني من الجنة . | قال ' ابن عطية ' وحكى ' النقاش ' أن الهبوط الثاني إنما هو من الجنة إلى السماء , والأولى في ترتيب الآية إنما هو إلى الأرض , وهو الآخر في الوقوع . | وقيل : كرر على سبيل التاكيد نحو قولك : ' قم قم ' . | والضمير في ' منها ' يعود على الجنة , أو السماء . | قال ' ابن الخطيب ' : وعندي فيه وجه ثالث , وهو أن آدم لما أتيا بالزلة أمرا بالهبوط , فتابا بعد الأمر بالهبوط , فأعاد الله الأمر بالهبوط مرة ثانية ليعلما أن الأمر بالهبوط ما كان جزاء على ارتكاب الزلة حتى يزول بزوالها , بل الأمر بالهبوط باق بعد التوبة ؛ لأن الأمر به كان تحقيقا للوعد المتقدم في قوله : ﴿ إني جاعل في ? لأرض خليفة ﴾ [ البقرة : 30 ] . | قوله : ' جميعا ' حال من فاعل ' اهبطوا ' أي : مجتمعين : إما في زمان واحد , أو في أزمنة متفرقة ؛ لأن المراد الاشتراك في أصل الفعل , وهذا هو الفرق بين ' جاءوا جميعا ' , و ' جاءوا معا ' , فإن قوك : ' معا ' يستلزم مجيئهم جميعا في زمن واحد , لما دلت عليه ' مع ' من الاصطحاب بخلاف ' جميعا ' فإنها لا تفيد إلا أنه لم يتخلف أحد منهم عن المجيء من غير تعرض لاتحاد الزمان . | و ' جميع ' في الأصل من ألفاظ التوكيد , نحو : ' كل ' , وبعضهم عدها معها . | وقال : ' ابن عطية ' : و ' جميعا ' حال من الضمير في ' اهبطوا ' , وليس بمصدر ولا اسم فاعل , ولكنه عوض منهما دال عليهما , كأنه قال : هبوطا جميعا أو هابطين جميعا , كأنه يعني ان الحال في الحقيقة محذوف , وأن ' جميعا ' تأكيد له , إلا أن تقديره بالمصدر ينفي جعله حالا إلا بتأويل لا حاجة إليه . |