وأما من حيث النقل فلقوله عليه الصلاة والسلام : ' رفع عن أمتي الخطأ والنسيان ' . وقد يجاب عن الأول بأنا لا نسلم أن آدم وحواء - عليهما الصلاة والسلام - قبلا من إبليس ذلك الكلام وصدقاه ؛ لأنهما لو صدقاه لكانت معصيتهما في ذلك التصديق أعظم من أكل الشجرة ؛ لأن إبليس لما قال لهما : ﴿ ما نهاكما ربكما عن ه ? ذه ? لشجرة إلا أن تكونا ملكين ﴾ [ الأعراف : 20 ] الآية فقد ألقى إليهما سوء الظن بالله - تعالى - ودعاهما إلى ترك التسليم لأمره , والرضا بحكمه , وان يعتقدوا فيه كون إبليس ناصحا لهما , وأن الرب - تعالى - قد غضهما ولا شك أن هذه الأشياء أعظم من أكل الشجرة , فوجب أن تكون المعاتبة في ذلك أشد , وأيضا آدم - عليه الصلاة والسلام - كان عالما بتمرد ' إبليس ' , وكونه مبغضا له وحاسدا له , فكيف يجوز من العاقل أن يقبل قول عدوه مع هذه القرائن , وليس في الآية أنهما أقدما على ذلك الفعل عند ذلك الكلام . | وأما الجواب الثاني : فهو أن العتاب إنما حصل على قلة التحفظ من سباب النسيان , وهذا الضرب من السهو موضوع عن المسلمين , وقد كان يجوز أن يؤاخذوا به , وليس بموضوع عن الأنبياء لعظم خطرهم ومثلوه بقوله : ﴿ ي ? نسآء ? لنبي لستن كأحد من ? لنسآء ﴾ [ الأحزاب : 32 ] , ثم قال : ﴿ من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها ? لعذاب ضعفين ﴾ [ الأحزاب : 30 ] . | وقال عليه الصلاة والسلام : ' أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأولياء ثم الأمثل فالأمثل ' , ولقد كان على النبي صلى الله عليه وسلم من التشديدات في التكليف ما لم يكن على غيره . وذكر بعض المفسرين أن حواء سقته الخمر , فسكر وزفي أثناء السكر فعل ذلك قالوا وهذا ليس ببعيد ؛ عليه الصلاة والسلام - كان مأذونا له في تناول كل الأشياء سوى تلك الشجرة , فكان مأذونا له في تناول الخمر , ولقائل أن يقول : إن خمر الجنة لا يسكر لقوله تعالى في صفة خمر الجنة : ﴿ لا فيها غول ﴾ [ الصافات : 47 ] . | القول الثاني : أن آدم - عليه الصلاة والسلام - فعله عامدا ؛ فها هنا قولان : | أحدهما : أن ذلك النهي نهي تنزيه , لا نهي تحريم , وقد تقدم . | الثاني : أنه تعمد وأقدم على الكل بسبب اجتهاد أخطأ فيه , وذلك لا يقتضي كون الذنب كبيرة , وهذا اختيار أكثر المعتزلة . |