الدخول في فم الحية فلم يقدر على أن يجعل نفسه حية ثم يدخل الجنة ؟ ولأن الحية لو فعلت ذلك , فلم عوقبت مع أنها ليست بعاقلة ولا مكلفة ؟ وأيضا فلما خرج من بطنها صارت في الجنة كانت الملائكة والخزنة يرونه . | وثانيها : أن ' إبليس ' دخل الجنة في صورة دابة , وهذا القول أقل فسادا من الأول . | وثالثها : قال بعض أهل الأصول : لعل آدم وحواء - عليهما السلام - كانا يخرجان إلى باب الجنة , وإبليس كان بقرب الماء يوسوس لهما . | ورابعها : قال الحسن : كان إبليس في الأرض , وأوصل الوسوسة إليهما في الجنة . | قال بعضهم : هذا بعيد ؛ لأن الوسوسة كلام خفي , والكلام الخفي لا يمكن إيصاله من الأرض إلى السماء . | واختلفوا في أن ' إبليس ' باشر خطابهما , أو أوصل الوسوسة إليهما على لسان بعض أتباعه . | حجة الأول : قوله تعالى : ﴿ وقاسمهمآ إني لكما لمن ? لناصحين ﴾ [ الأعراف : 21 ] ﴿ فدلاهما بغرور ﴾ [ الأعراف : 22 ] . وحجة الثاني : أن آدم وحواء - عليهما الصلاة والسلام - كان يعرفانه , ويعرفان ما عنده من العداوة والحسد , فيستحيل في العادة أن يقبلا قوله , فلا بد وأن يكون المباشر للوسوسة بعض أتباع إبليس . وقد يجاب عن هذا بأن إبليس لما خالف أمر ربه ولعن لعله انتقل من تلك الصورة التي يعرف بها إلى صورة أخرى , ولعل إبليس تشكل لهما في صورة لا يعرفانها , فإن له قدرة التشكل , والله أعلم . |

| فصل في بيان أن آدم عصى ربه ناسيا

| اختلفوا في صدور ذلك الفعل عن آدم - عليه الصلاة والسلام - بعد النبوة , هل فعله ناسيا أو ذاكرا ؟ | قال طائفة من المتكلمين : فعله ناسيا , واحتجوا بقوله تعالى : ﴿ فنسي ولم نجد له عزما ﴾ [ طه : 115 ] ومثلوه بالصائم إذا أكل ناسيا , وهذا باطل من وجهين : | الأول : قوله تعالى : ﴿ ما نهاكما ربكما عن ه ? ذه ? لشجرة إلا أن تكونا ملكين ﴾ [ الأعراف : 20 ] . | وقوله : ﴿ وقاسمهمآ إني لكما لمن ? لناصحين ﴾ [ الأعراف : 21 ] يدل على أنه ما نسي النهي حال الإقدام . | الثاني : أنه لو كان ناسيا لما عوتب على ذلك الفعل . | أما من حيث العقل فلأن الناسي غير قادر على الفعل فلا يكون مكلفا به لقوله تعالى : ﴿ لا يكلف ? لله نفسا إلا وسعه ﴾ [ البقرة : 286 ] . |