والجواب : أن قوله : ' فأزلهما ' أنهما عند وسوسته أتيا بذلك الفعل , وأضيف ذلك إلى ' إبليس ' كما في قوله : ﴿ فلم يزدهم دعآئي ? إلا فرارا ﴾ [ نوح : 6 ] قال تعالى حاكيا عن إبليس : ﴿ وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم ف ? ستجبتم لي ﴾ [ إبراهيم : 22 ] , هذا قول المعتزلة , والتحقيق في هذه الإضافة ما ذكرناه , وهو أن القادر على الفعل والترك مع التساوي يستحيل أن يكون موجدا لأحد هذين الأمرين إلا عند انضمام الداعي إليه , والداعي في حق العبد عبارة عن علم أو ظن , أو اعتقاد بكون الفعل مشتملا على مصلحة , فإذا حصل ذلك العلم أو الظن بسبب منبه نبه عليه كان الفعل مضافا إلى ذلك المنبه ؛ لأنه هو الفاعل لما لأجله صار الفاعل بالقوة فاعلا بالفعل , فهكذا المعنى انضاف - ها هنا - إلى الوسوسة . فإن قيل : كيف كانت الوسوسة ؟ | فالجواب : هي التي حكى الله عنها في قوله : ﴿ ما نهاكما ربكما عن ه ? ذه ? لشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من ? لخالدين ﴾ [ الأعراف : 20 ] فلم يقبلا ذلك منه , فلما أيس عدل إلى اليمين على ما قال تعالى : ﴿ وقاسمهمآ إني لكما لمن ? لناصحين ﴾ [ الأعراف : 21 ] فلم يصدقاه . | والظاهر أنه بعد ذلك عدل إلى شيء آخر , وهو أنه شغلهما باستيفاء اللات المباحة حتى صارا مستغرقين فيها , فحصل بسبب استغراقهما فيها نسيان النهي , فعند ذلك حصل ما حصل , والله اعلم . | فصل في بيان كيف وسوس إبليس لآدم | اختلفوا في أنه كيف تمكن إبليس من وسوسة آدم عليه الصلاة والسلام مع أن إبليس كان خارج الجنة , وآدم عليه الصلاة والسلام داخل الجنة ؟ وذكروا فيه وجوها : | أحدها : ما روي عن وهب بن منبه والسدي عن ابن عباس وغيره : أن إبليس أراد دخول الجنة , فمنعته الخزنة , فأتى الحية بعد ما عرض نفسه على سائر الحيوانات فما قبله واحد من الحيوانات , فابتلعته الحية وأدخلته الجنة خفية من الخزنة , فلما دخلت الحية الجنة خرج إبليس من فيها واشتغل بالوسوسة , فلا جرم لعنت الحية , وسقطت قوائمها , وصارت تمشي على بطنها , وجعل رزقها في التراب , وصارت عدوا بني آدم , وأمرنا بقتلها في الحل والحرم . | قال ابن الخطيب : وهذا وأمثاله يجب ألا يلتفت إليه ؛ لأن إبليس لو قدر على