قراءة الجماعة ' أزلهما ' يجوز أن تكون من ' زل عن المكان ' : إذا تنحى عنه , فتكون من الزوال كقراءة ' حمزة ' , ويدل عليه قول امرئ القيس : [ الطويل ] | 404 - كميت يزل اللبد عن حال متنه | كما زلت الصفواء بالمتنزل

وقال أيضا : [ الطويل ] | 405 - يزل الغلام الخف عن صهواته | ويلوي بأثواب العنيف المثقل

فرددنا قراءة الجماعة إلى قراءة ' حمزة ' , أو نرد قراءة ' حمزة ' إلى قراءة الجماعة بأن نقول : معنى أزالهما : أي صرفهما عن طاعة الله , فأوقعهما في الزلة ؛ لأن إغواءه وإيقاعه لهما في الزلة سبب للزوال , ويحتمل أن تفيد كل قراءة معنى مستقلا , فقراءة الجماعة تؤذن بإيقاعها في الزلة , فيكون ' زل ' بمعنى : استزل , وقراءة : حمزة ' تؤذن بتنحيتهما عن مكانهما , ولا بد من المجاز في كلتا القراءتين , لأن الزلل أصله من زلة القدم , فاستعمل هنا في زلة الرأي والتنحية لا يقدر عليها الشيطان , وإنما يقدر على الوسوسة التي هي سبب التنحية . | و ' عنها ' متعلق بالفعل قبله , ومعنى ' عن ' هنا السببية إن أعدنا الضمير على ' الشجرة ' أي : أوقعهما في الزلة بسبب الشجرة . | قال ' الزمخشري ' لفظة ' عن ' في هذه الآية كما في قوله : ﴿ وما فعلته عن أمري ﴾ [ الكهف : 82 ] . | ويجوز أن تكون على بابها من المجاوزة إن عاد الضمير على ' الجنة ' , وهو الأظهر , لتقدم ذكرها , وتجيء عليه قراءة ' حمزة ' واضحة , ولا تظهر قراءته كل الظهور على كون الضمير ل ' الشجرة ' . | قال ' ابن عطية ' فأما من قرأ ' أزالهما ' فإنه يعود على ' الجنة ' فقط . | وقيل : الضمير للطاعة , أو للحالة , أو للسماء , وإن لم يجر لهما ذكر لدلالة السياق عليهما . وهذا بعيد جدا . | فإن قيل : إن الله - تعالى - قد أضاف الإزلال إلى ' إبليس ' فلم عاتبهما على ذلك الفعل ؟ |