وثانيها : قوله : ﴿ فتكونا من ? لظالمين ﴾ أي : إن أكلتما منهما ظلمتما أنفسكما ألا ترى لما أكلا ﴿ قالا ربنا ظلمنآ أنفسنا ﴾ [ الأعراف : 23 ] . | وثالثهما : لو كان للتنزيه لما استحق آدم بفعله الإخراج من الجنة , ولما وجبت التوبة عليه . | قال ابن الخطيب : الجواب عن الأول : أن النهي وإن كان في الأصل للتنزيه , لكنه قد يحمل على التحريم بدليل منفصل . | وعن الثاني : أن قوله تعالى : ﴿ فتكونا من ? لظالمين ﴾ أي : فتظلما أنفسكما بفعل ما الأولى بكما تركه ؛ لأنكما إذا فعلتما ذلك أخرجتما من الجنة التي لا تظمآن فيها , ولا تضحيان ولا تجوعان ولا تقربان إلى موضع ليس فيه شيء من هذا . | وعن الثالث : أنا لا نسلم أن الإخراج من الجنة كان لهذا السبب . |

| فصل في فحوى الآية

| قال قوم قوله تعالى : ﴿ ولا تقربا ه ? ذه ? لشجرة ﴾ يفيد بفحواه النهي عن الأكل ؛ وفيه نظر لأن النهي عن القربان لا يستلزم النهي عن الأكل ؛ إذ ربما كان الصلاح في ترك قربها مع انه لو حمل إليه لجاز له أكله , بل الظاهر [ إنما ] يتناول النهي عن القرب . | وأما النهي عن الكل , فإنما عرف بدلائل أخرى وهي قوله تعالى : ﴿ فلما ذاقا ? لشجرة بدت لهما سوءاتهما ﴾ [ الأعراف : 22 ] ولأنه حدث الكلام بالأكل فقال : ﴿ وكلا منها رغدا حيث شئتما ﴾ فصار ذلك كالدلالة على أنه تعالى نهاهما عن أكل ثمرة الشجرة , لكن النهي بهذا القول يعم الكل , وسائر الانتفاعات , ولو كان نص على الأكل ما كان يعم ذلك , ففيه مزيد فائدة . | قوله : ﴿ فتكونا من ? لظالمين ﴾ فتكونا : فيه وجهان : | أحدهما : أن يكون مجزوما عطفا على ' تقربا ' ؛ كقوله : [ الطويل ] | 400 - فقلت له : صوب ولا تجهدنه | فيدرك من أعلى القطاة فتزلق

والثاني : أنه منصوب على جواب النهي لقوله تعالى : ﴿ ولا تطغوا فيه فيحل ﴾ [ طه : 81 ] والنصب بإضمار ' أن ' عند البصريين , وبالفاء نفسها عند الجرمي , وبالخلاف عند الكوفيين . وهكذا كل ما يأتي مثل هذا . | و ' الظالمين ' خبر ' كان ' . |