الثاني عشر : قوله تعالى : ﴿ وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين ﴾ [ الانفطار : 10 , 11 ] فيدخل فيه الأنبياء وغيرهم , وهذا يقتضي كونهم أفضل من البشر لوجهين : | الأول : أنه - تعالى - جعلهم حفظة , والحافظ للمكلف عن المعصية يكون أبعد عن الخطأ من المحفوظ , وذلك يقتضي أن يكون قولهم أولى بالقبول من قول البشر , ولو كان البشر أعظم حالا منهم لكان الأمر بالعكس . ولقائل أن يقول : أما كون الحافظ أكرم من المحفوظ , فهذا بعيد , فإن الملك قد يوكل بعض عبيده على ولده . | وأما الثاني فقد يكون الشاهد أدون حالا من المشهود عليه . | الثالث عشر : قوله تعالى : ﴿ يوم يقوم ? لروح و ? لملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له ? لرحم ? ن ﴾ [ النبأ : 38 ] . | والمقصود من ذكر أحوالهم المبالغة في شرح عظمة الله وجلاله , ولو كان في الخلق طائفة أخرى قيامهم وتضرعهم أقوى في الإنباء عن عظمة الله وجلاله وكبريائه من قيامهم لكان ذكرهم أولى . | ولقائل أن يقول : ذلك يدل على أنهم أزيد حالا من البشر في بعض الأمور , فلم لا يجوز أن تكون تلك الحالة هي قوتهم وشدتهم وبطشهم ؟ وهذا كما يقال : إن السلطان لما جلس وقف حول سريره ملوك أطراف العالم خاضعين فإن عظمة السلطان إنما تشرح بذلك , ثم إن هذا لا يدل على أنهم أكرم عند السلطان من ولده , فكذا ها هنا . | الرابع عشر : قوله : ﴿ و ? لمؤمنون كل آمن ب ? لله وملا ? ئكته وكتبه ورسله ﴾ [ البقرة : 285 ] فبين تعالى أنه لا بد في صحة الإيمان من الإيمان بهذه الأشياء , فبدأ بنفسه , وثنى بالملائكة , وثلث بالكتب , وربع بالرسل , وكذا في قوله : ﴿ شهد ? لله أنه لا إل ? ه إلا هو و ? لملائكة وأولوا ? لعلم ﴾ [ آل عمران : 18 ] , وقال : ﴿ إن ? لله وملائكته يصلون على ? لنبي ﴾ [ الأحزاب : 56 ] , والتقديم في الذكر يدل على التقديم في الدرجة ؛ لأن تقديم الأدون على الأشرف في الذكر قبيح عرفا , فوجب أن يكون قبيحا شرعا . | ولقائل أن يقول : هذه الحجة ضعيفة ؛ لأن الاعتماد إن كان على ' الواو ' ف ' الواو ' لا تفيد الترتيب , وإن كان على التقديم في الذكر ينتقض بتقديم سورة ' تبت ' على سورة ﴿ قل هو ? لله أحد ﴾ [ الإخلاص : 1 ] . | الخامس عشر : قوله تعالى : ' إن الله وملائكته يصلون على النبي ' , فجعل صلوات