اعترافه بأنه لا يعلم كل المعلومات , فلذلك لا أدعي قدرة مثل قدرة الملك , ولا علما مثل علمه . وعاشرها : قوله تعالى : ﴿ ما ه ? ذا بشرا إن ه ? ذآ إلا ملك كريم ﴾ [ يوسف : 31 ] . | فإن قيل : لم لا يجوز أن يكون المراد التشبيه في الجمال ؟ | قلنا : الأولى أن يكون هذا التشبيه في السيرة لا في الصورة , لأن الملك إنما تكون سيرته المرضية لا بمجرد الصورة . | ولقائل : أن يقول : قول المرأة : ﴿ فذ ? لكن ? لذي لمتنني فيه ﴾ [ يوسف : 32 ] كالصريح في أن مراد النساء بقولهن : ﴿ إن ه ? ذآ إلا ملك كريم ﴾ [ يوسف : 31 ] تعظيم لحسن يوسف وجماله لا في السيرة ؛ لأن ظهور عذرها في شدة عشقها , إنما يحصل بسبب فرط يوسف في الجمال لا بسبب فرط زهده وورعه , فإن ذلك لا يناسب شدة عشقها . | سلمنا أن المراد تشبيه يوسف - عليه الصلاة والسلام - بالملك في حسن السيرة , فلم قلتم : يجب أن يكون أقل ثوابا من الملائكة ؟ | الحادي عشر : قوله تعالى : ﴿ وفضلناهم على ? كثير ممن خلقنا تفضيلا ﴾ [ الإسراء : 70 ] , ومخلوقات الله - تعالى - إما المكلفون , أو من عداهم , ولا شك أن المكلفين أفضل من غيره , فالمكلفون أربعة أنواع : الملائكة , والإنس , والجن , والشياطين , ولا شك أن الإنس أفضل من الجن والشياطين , فلو كان البشر أفضل من الملائكة لزم أن يكون البشر أفضل من كل المخلوقات , وحينئذ لا يبقى لقوله : ' وفضلناهم على جميع من خلقنا ' , ولما لم يقل ذلك علمنا أن الملك أفضل من البشر . | ولقائل أن يقول : هذا تمسك بدليل الخطاب ؛ لأن التصريح بأنهم أفضل من كثير من المخلوقات لا يدل على أنه ليس أفضل من الباقي ألا بواسطة دليل الخطاب . | وأيضا فهب أن جنس الملائكة أفضل من [ جنس بني آدم , ولكن لا يلزم من كون أحد المجموعين أفضل من ] المجموع الثاني [ أن يكون كل واحد من أفراد المجموع الأول أفضل من أفراد المجموع الثاني ] , فإنا إذا قدرنا عشرة من العبيد كل واحد منهم يساوي مائة دينار , وعشرة أخرى حصل فيهم عبد يساوي مائتي دينار والتسعة الباقية كل واحد منهم دينارا , فالمجموع الأول أفضل من آحاد المجموع الأول فكذا ها هنا . |