الثاني : أن ' إبليس ' قال : ﴿ أرأيتك ه ? ذا ? لذي كرمت علي ﴾ [ الإسراء : 62 ] أي : أن كونه مسجودا يدل على أن أعظم حالا من الساجد , ولو كان قبلة لما حصلت هذه الدرجة بدليل أن محمدا - عليه الصلاة والسلام - كان يصلي إلى الكعبة , ولم تكن الكعبة أفضل من محمد عليه الصلاة والسلام . | والجواب عن الأول : أنه كما يجوز أن يقال : صليت إلى القبلة , جاز أن يقال : صليت للقبلة ؛ قال تعالى : ﴿ أقم ? لصلاة لدلوك ? لشمس ﴾ [ الإسراء : 78 ] والصلاة لله لا للدلوك ؛ وقال حسان : [ البسيسط ] | 383 - ما كنت أعرف أن الأمر منصرف | عن هاشم ثم منها عن أبي حسن

أليس أول من صلى لقبلتكم وأعرف الناس بالقرآن والسنن | والجواب عن الثاني : لا نسلم أن التكرم حصل بمجرد ذلك السجود , بل لعله حصل بذلك مع أمور أخر . والقول الثاني : أن السجدة كان لآدم تعظيما له وتحية له كالسلام مهم عليه , وقد كانت الأمم السالفة تفعل ذلك . | قال قتادة : قوله : ﴿ وخروا له سجد ﴾ [ يوسف : 100 ] كانت تحية الناس يومئذ . | الثالث : أن السجود في أصل اللغة , هو الانقياد والخضوع , ومنه قوله تعالى : ﴿ و ? لنجم و ? لشجر يسجدان ﴾ [ الرحمن : 6 ] . | واعلم أن القول الأول ضعيف , لأن المقصود تعظيم آدم عليه الصلاة والسلام , وجعله مجرد القبلة لا يفيد تعظيم حاله . | والقول الثالث : ضعيف أيضا ؛ لأن السجود في عرف الشرع عبارة عن وضع الجبهة على الأرض فوجب أن يكون في أصل اللغة كذلك ؛ لأن الأصل عدم التغيير . | فإن قيل : السجود عبادة , والعبادة لغير الله لا تجوز . | فالجواب : لا نسلم عبادة , والعبادة لغير الله لا تجوز . | فالجواب : لا نسلم أنه عبادة ؛ لأن الفعل قد يصير بالمواضعة مفيدا كالقول , كقيام أحدنا للغير يفيد من الإعظام ما يفيده القول , وما ذاك إلا للعادة , وإذا ثبت ذلك لم يمتنع أن يكون في بعض الأوقات سقوط الإنسان على الأرض وإلصاقه الجبين بها مفيدا ضربا من العظيم , وإن لم يكن ذلك عبادة , وإذا كان كذلك لم يمتنع أن يتعبد الله النلائكة بذلك إظهارا لرفعته وكرامته . |

| فصل في بيان أن الأنبياء أفضل من الملائكة | قال أكثر أهل السنة : الأنبياء أفضل من الملائكة .

|