وفرق بعضهم بين ' سجد ' , و ' أسجد ' ف ' سجد ' : وضع جبهته , وأسجد : أمال رأسه وطأطأ ؛ قال الشاعر : [ المتقارب ] | 380 - فضول أزمتها أسجدت | سجود النصارى لأحبارها

وقال آخر : [ الطويل ] | 381 وقلن له أسجد لليلى فأسجدا | . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

يعني أن البعير طأطأ رأسه لأجلها . | ودراهم الأسجاد : دراهم عليها صور كانوا يسجدون لها , قال : [ الكامل ] | 382 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | وافى بها كدراهم الأسجاد

| فصل في تعداد النعم العامة على بني آدم

| اعلم أن هذا هو النعمة الرابعة من النعم العامة على جميع البشر , وهو أنه خصص آدم بالخلافة أولا , ثم خصصه بالعلم ثانيا , ثم بلوغه في العلم إلى أن صارت الملائكة عاجزين عن بلوغ درجته في العلم , ثم ذكر الآن كونه مسجودا للملائكة . | فإن قيل : الأمر بالسجود حصل قبل أن يسوي الله - تعالى - خلقه آدم بدليل قوله : ﴿ إني خالق بشرا من طين فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين ﴾ [ ص : 71 - 72 ] , فظاهر هذه الآية يدل على أنه - عليه الصلاة والسلام - لما صار حيا صار مسجود الملائكة ؛ لأن ' الفاء ' في قوله : ' فقعوا ' للتعقيب , وعلى هذا التقدير يكون تعليم الأسماء , ومناظرته مع الملائكة في ذلك الوقت حصل بعد أن صار مسجود الملائكة . | فالجواب : أجمع المسلمون على أن ذلك السجود ليس سجود عبادة , ثم اختلفوا على ثلاثة أقوال : | الأول : أن ذلك السجود كان لله - تعالى - وآدم - عليه السلام - كان كالقبلة , وطعنوا في هذا القول من وجهين : | الأول : أنه لا يقال : صليت للقبلة , بل يقال : صليت إلى القبلة , فلو كان - عليه الصلاة والسلام - قبلة لقيل : اسجدوا إلى آدم . |