و ' آدم ' وإن كان مفعولا لفظا فهو فاعل معنى , و ' الأسماء ' مفعول ثان , والمسألة من باب ' أعطى وكسا ' , وله أحكام تأتي إن شاء الله تعالى . | وقرئ : ' علم ' مبنيا للمفعول و ' آدم ' رفع لقيامه مقام الفاعل . و ' كلها ' تأكيد للأسماء تابع أبدا , وقد يلي العوامل كما تقدم . | وقوله : ' الأسماء كلها ' الظاهر أنه لا يحتاج إلى ادعاء حذف ؛ لأن المعنى : وعلم آدم الأسماء , ولم يبين لنا أسماء مخصوصة , بل دل قوله : ' كلها ' على الشمول , والحكمة حاصلة بتعلم الأسماء , وإن لم يعلم مسمياتها , أو يكون أطلق الأسماء , وأراد المسميات , فعلى هذين الوجهين لا حذف . | وقيل : ى بد من حذف , واختلفوا فيه , فقيل : تقديره : أسماء المسميات , فحذف المضاف إليه للعلم . | قال الزمخشري : وعوض منه ' اللام ' , كقوله تعالى : ﴿ و ? شتعل ? لرأس شيبا ﴾ [ مريم : 4 ] ورجح هذا القول بقوله : ' أنبئوني بأسماء هؤلاء ' , ' فلما أنبأهم بأسمائهم ' ولم يقل : ' أنبئوني بهؤلاء ' , ' فلما أنبأهم بهم ' ولكن في قوله ' وعوض منه اللام ' نظر ؛ لأن الألف واللام لا تقوم مقام الإضافة عند البصريين . وقيل : تقديره : مسميات الأسماء , فحذف المضاف , وأقيم المضاف إليه مقامه , ورجح هذا القول بقوله : ' ثم عرضهم ' لأن الأسماء لا تجمع كذلك , فدل عوده على المسميات , ونحو هذه الآية قوله تعالى : ﴿ أو كظلمات في بحر لجي يغشاه ﴾ [ النور : 40 ] . | تقديره : أو كذي ظلمات , فالهاء في ' يغشاه ' على ' ذي ' المحذوف . |

| فصل في المراد بالأسماء في الآية

| اختلف أهل التأويل في معنى الأسماء التي علمها لآدم - عليه الصلاة والسلام - فقال ابن عباس , وعكرمه , وقتادة , ومجاهد , وابن جبير : علمه أسماء جميع الأشياء كلها جليلها وحقيرها . | وروى عاصم بن كليب عن سعد مولى الحسن بن علي قال : ' كنت جالسا عند ابن عباس , فكروا اسم الآنية واسم السوط , قال ابن عباس : وعلم آدم الأسماء كلها ' . | وروي عن ابن عباس , ومجاهد , وقتادة : ' علمه أسماء كل شيء حتى القصعة