كلها , ثم عرضهم عليهم ليظهر بذلك كمال فضله , وقصورهم عنه في العلم , فيتأكد ذلك الجواب الإجمالي بهذا الجواب التفصيلي . |

| فصل في إعراب الآية

| قوله : ' وعلم آدم الأسماء ' هذه الجملة يجوز ألا يكون لها محل من الإعراب , لاستئنافها , وأن يكون محلها الجر , لعطفها على ' قال ربك ' . | و ' علم ' متعدية إلى اثنين , وكانت قبل التضعيف متعدية لواحد ؛ لأنها عرفانية , فتعدت بالتضعيف لآخر , وفرقوا بين ' علم ' العرفانية واليقينية في التعدية , فإن أرادوا أن يعدوا اليقينية عدوها بالهمزة ذكر ذلك ' أبو علي الشلوبين ' . | وفاعل ' علم ' يعود على الباري تعالى , و ' آدم ' مفعوله . | وآدم - عليه الصلاة والسلام - كنيته أبو البشر , وقيل : أبو محمد ذكره السهيلي , وقيل : كنيته في الأرض أبو البشر , وكنيته في الجنة أبو محمد . | وأصله بهمزتين , لأنه ' أفعل ' إلا أنهم لينوا الثانية , فإذا احتجت إلى تحريكها جعلتها ' واوا ' فقلت : ' أوادم ' في الجمع ؛ لأنه ليس لها أصل في الياء معروف , فجعلت الغالب عليها الواو , عن ' الأخفش ' . | وفي ' آدم ' ستة أقوال : أرجحها أنه اسم أعجمي لا اشتقاق فيه , ووزنه ' فاعل ' كنظائره نحو : ' آزر ' و ' شالخ ' , وإنما منع من الصرف للعلمية والعجمة الشخصية . | والثاني : أنه مشتق من ' الأدمة ' , وهي حمرة تميل إلى السواد , واختلفوا في الأدمة , فزعم ' الضحاك ' أنها السمرة , وزعم ' النضر ' أنها البياض , وأن آدم - عليه الصلاة والسلام - كان أبيض , مأخوذ من قولهم : ناقة أدماء , إذا كانت بيضاء , وعلى هذا الاشتقاق جمعه ' أدم ' و ' أوادم ' ك ' حمر : و ' أحامر ' , ولا ينصرف بوجه . | الثالث : أنه مشتق من أديم الأرض , وهو وجهها . ومنع من الصرف على هذين القولين للوزن والعلمية . | الرابع : أنه مشتق من أديم أيضا على هذا الوزن أعني وزن فاعل , وهذا خطأ , لأنه كان يبنغي أن ينصرف , لأن كونه مشتق من الأدمة , وهو أديم الأرض جمعه ' آدمون ' فيلزم قاشلو هذه المقالة صرفه . | الخامس : أنه عبري من الإدام , وهو التراب . | السادس : قال ' الطبري ' : إنه في الأصل فعل رباعي مثل : ' أكرم ' , وسمي به لغرض إظهار الشيء حتى تعرف جهته . والحاصل أن ادعاء الاشتقاق فيه بعيد ؛ لأن الأسماء الأعجمية لا يدخلها اشتقاق ولا تصريف . |