أما الأول فلأنه ليس من الأفعال المتعدية لاثنين . | أحدهما : بإسقاط الخافض ؛ لأنها محصورة في ' أمر ' و ' اختار ' وأخواتها . | الثاني : أنه يقتضي أن يكون ثم سماوات كثيرة , سوى من جملتها سبعا , وليس كذلك . | الرابع : أن ' سوى ' بمعنى ' صير ' فيتعدى لاثنين , فيكون ' سبع ' مفعولا ثانيا , وهذا لم يثبت أيضا , أعني جعل ' سوى ' مثل ' صير ' . |

| فصل في هيئة السماوات السبع

| اعلم أن القرآن - هاهنا - قد دل على سبع سماوات . وقال أصحاب الهيئة : أقربها إلينا كرة القمر , وفوقها كرة عطارد , ثم كرة الزهرة , ثم كرة الشمس , ثم كرة المريخ , ثم كرة المشتري , ثم كرة زحل , قالوا : لن الكوكب الأسفل إذا مر بين أبصارنا , وبين الكوكب الأعلى , فإنهما يصيران ككوكب واحد , ويتميز الساتر عن المستور بلونه الغالب كحمرة المريخ , وصفرة عطارد , وبياض الزهرة , وزرقة المشتري , وكدرة زحل , وكل كوكب فإنه يكسف الكوكب الذي فوقه . |

| فصل في الاستدلال على سبق خلق السماوات وعلى الأرض

| قال [ بعض الملاحدة ] : هذه الآية تدل على أن خلق الأرض قبل خلق السماء , وكذا قوله : ﴿ أإنكم لتكفرون ب ? لذي خلق ? لأرض في يومين ﴾ [ فصلت : 9 ] إلى قوله تعالى : ﴿ ثم ? ستوى ? إلى ? لسمآء ﴾ وقال في سورة ' النازعات ' : ﴿ و ? لأرض بعد ذلك دحاها ﴾ [ النازعات : 30 ] وهذا يقتضي أن يكون خلق الأرض بعد السماء , وذكروا في الجواب وجوها : | أحدها : يجوز أن يكون خلق الأرض قبل السماء إلا أنه دحاها حتى خلق السماء ؛ لأن التدحية هي البسط . | ولقائل أن يقول : هذا مشكل من وجهين : | الأول : ان الأرض جسم عظيم , فامتنع انفكاك خلقها عن التدحية , وإذا كانت التدحية متأخرة عن خلق السماء كان خلقها لا محالة متأخرا عن خلق السماء . | الثاني : أن قوله : ' خلق لكم الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء ' يدل على أن خلق الأرض , وخلق كل ما فيها متقدم على خلق السماء , وخلق هذه الأشياء في الأرض لا يمكن إلا إذا كانت مدحوة , فهذه الآية على كونها مدحوة قبل خلق السماء , فيعود التناقض . |