وعلى هذا التقدير حصل حياتان وموتتان من غير حاجة غلى إثبات حياة في القبر , فالجواب لم يلزم من عدم الفكر في هذه الآية ألا تكون حاصلة , وأيضا فللقائل أن يقول : إن الله - تعالى - ذكر حياة القبر في هذه الآية ؛ لأن قوله : ' ثم يحييكم ' ليس هو الحياة الدائمة , وإلا لما صح أن يقول : ' ثم إليه ترجعون ' ؛ لأن كلمة ' ثم ' تقتضي التراخي , والرجوع إلى الله - تعالى - حاصل عقب الحياة الدائمة من غير تراخ , فلو جعلنا الآية من هذا الوجه دليلا على حياة القبر كان قريبا . قوله : ' ثم إليه ترجعون ' الضمير في ' إليه ' لله تعالى , وهذا ظاهر ؛ لأنه كالضمائر قبله , وثم مضاف محذوف أي : إلى ثوابه وعقابه . | وقيل : على الجزاء على الأعمال . | وقيل : على المكان الذي يتولى الله فيه الحكم بينكم . | وقيل : على الإحياء المدلول عليه ب ' أحياكمط , يعني : أنكم ترجعون إلى الحال الأولى التي كنتتم عليها في ابتداء الحياة الأولى من كونكم لا تملكون لأنفسكم شيئا . | والجمهور على قراءة ' ترجعون ' مبنيا للمفعول . | وقرأ يحيى بن يعمر : وابن أبي إسحاق , ومجاهد , وابن محيصن , وسلام , ويعقوب مبنيا للفاعل حيث جاء . | ووجه القراءتين أن ' رجع ' يكون قاصرا ومتعديا فقراءة الجمهور من المتعدي , وهو أرجح ؛ لأن أصلها ' ثم إليه مرجعكم ' لأن الإسناد في الأفعال السابقة لله تعالى , فناسب أن يكون هذا كله , ولكنه بني للمفعول لأجل الفواصل والمقاطع . | و ' أموات ' جمع ' ميت ' وقياسه على فعائل كسيد وسيائد , والأولى أن يكون أن يكون ' أموات ' جمع ' ميت ' مخففا ك ' أقوال ' في جمع ' قول ' , وقد تقدمت هذه المادة .