وقيل : لم يعتد بها كما لم يعتد بموت من أماته في الدنيا , ثم أحياه في الدنيا . | وقيل : كنتم أمواتا في ظهر آدم , ثم أخرجكم من ظهره كالذر , ثم يميتكم موت الدنيا , ثم يبعثكم . | وقيل : كنتم أمواتا - أي نطفا - في أصلاب الرجال , وأرحام النساء , ثم نقلكم من الأرحام فأحياكم , ثم يميتكم بعد هذه الحياة , ثم يحييكم في القبر للمسألة , ثم يميتكم في القبر , ثم يحييكم حياة النشر إلى الحشر وهي الحياة التي ليس بعدها موت . | قال القرطبي : فعلى هذا التأويل هي ثلاث موتات , وثلاث إحياءات , وكونهم موتى في ظهر ابن آدم , وإخراجهم من ظهره والشهادة عليهم غير كونهم نطفا في أصلاب الرجال , وأرحام النساء , فعلى هذا تجيء أربع موتات وأربع إحياءات . | وقد قيل : إن الله - تعالى - أوجدهم قبل خلق آدم - عليه الصلاة والسلام - كالهباء , ثم أماتهم , فيكون هذا على خمس موتات , وخمس إحياءات , وموتة سادسة للعصاة من أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - إذا دخلوا النار , لحديث أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' أما أهل النار الذين هم أهلها فإنهم لا يموتون فيها ولا يحيون , ولكن ناس أصابتهم النار بذنوبهم - أو قال بخطاياهم - فأماتهم الله إماتة حتى إذا كانوا فحما أذن في الشفاعة , فجيء بهم ضبئر ضبئر , فبثوا على أنهار الجنة ثم قيل : يا أهل الجنة أفيضوا عليهم فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل ' الحديث . | قال : فقوله : ' فأماتهم الله ' حقيقة في الموت , لأنه أكده بالمصدر , وذلك تكريما لهم . | وقيل : يجوز أن يكون ' أماتهم ' عبارة عن تغييبهم عن آلامها بالنوم , ولا يكون ذلك موتا على الحقيقة , والأول أصح , وقد أجمع النحويون على أن الفعل إذا أكد بالمصدر لم يكن مجازا , وإنما هو على الحقيقة , كقوله : ﴿ وكلم ? لله موسى ? تكليما ﴾ [ النساء : 164 ] , على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى . | وقيل : المعنى : وكنتم أمواتا بالخمول , فأحياكم بأن ذكرتم , وشرفتم بهذا الدين , والنبي الذي جاءكم , ثم يميتكم فيموت ذكركم , ثم يحييكم للبعث . |