' إذ ' . [ والجملة في ] موضع نصب على الحال , ولا بد من إضمار ' قد ' ليصح وقوع الماضي حالا . | وقال الزمخشري : فإن قلت : كيف صح أن يكون حالا , وهو ماض ؟ | قلت : لم تدخل ' الواو ' على ' كنتم أمواتا ' وحده , ولكن على جملة قوله : ' كنتم أمواتا ' إلى ' ترجعون ' كأنه قيل : كيف تكفرون بالله , وقصتكم هذه , وحالكم أنكم كنتم أمواتا في أصلاب آبائكم , فجعلكم أحياء , ثم يميتكم بعد هذه الحياة ثم يحييكم بعد الموت , ثم يحاسبكم ؟ . ثم قال : فإن قلت : بعض القصة ماض , وبعضها مستقبل , والمستقبل كلاهما لا يصح أن يقع حالا حتى يكون فعلا حاضرا وقت وجود ما هو حال عنه , فما الحاضر الذي وقع حالا ؟ | قلت : هو العلم بالقصة كأنه قيل : كيف تكفرون , وأنتم عالمون بهذه القصة بأولها وآخرها ؟ | قال أبو حيان ما معناه : هذا تكلف , يعني تأويله هذه الجملة بالجملة الاسمية . قال : والذي حمله على ذاك اعتقاده أن الجمل مندرجة في حكم الجملة الأولى , قال : ولا يتعين , بل يكون قوله تعالى : ' ثم يميتكم ' وما بعده جملا مستأنفة أخبر بها - تعالى - لا داخلة تحت الحال , ولذلك غاير بينها وبين ما قبلها من الجمل بحرف العطف , وصيغة الفعل السابقين لها في قوله : ' وكنتم أمواتا فأحياكم ' . | و ' الفاء ' في قوله ' فأحياكم ' على بابها من التعقيب , و ' ثم ' على بابها من التراخي ؛ لأن المراد بالموت الأول العدم السابق , وبالحياة الأولى الأولى الخلق , وبالموت الثاني الموت المعهود , وبالحياة الثانية الحياة للبعث , فجاءت الفاء , و ' ثم ' على بابهما من ' التعقيب ' والتراخي على هذا التفسير , وهو أحسن الأقوال . | ويعزى لابن عباس وابن مسعود ومجاهد , والرجوع إلى الجزاء أيضا متراخ عن البعث . | قال ابن عطية : وهذا القول هو المراد بالآية , وهو الذي لا محيد للكفار عنه لإقرارهم بهما , وإذا أذعنت نفوس الكفار لكونهم أمواتا معدومين , ثم الإحياء في الدنيا , ثم الإماتة فيها قوي عليهم لزوم الإحياء الآخر , وجاء جحدهم له دعوى لا حجة عليها , والحياة التي تكون في القبر على هذا التأويل في حكم الدنيا . |