| فصل في الرد على المعتزلة

| قال المعتزلة : هذه الآية تدل على أن الكفر من قبل العباد من وجوه : | أحدها : أنه - تعالى - لو كان هو الخالق للكفر فيهم لما جاز أن يقول : ' كيف تكفرون بالله ' موبخا لهم , كما لا يجوز أن يقول : كيف تسودون وتبيضون وتصحون وتسقمون لما كان ذلك كله من خلقه فيهم . | وثانيها : إذا كان خلقهم أولا للشقاء والنار , وما أراد بخلقهم إلا الكفر وإرادة الوقوع في النار , فكيف يصح أن يقول موبخا لهم : ' كيف تكفرون ' ؟ . | وثالثها : أنه - تعالى - إذا قال للعبد كيف تكفرون بالله , فهذا الكلام إما أن يكون موجها للحجة على العبد , وطلبا للجواب منه , أو ليس كذلك , فإن لم يكن لطلب هذا المعنى لم يكن في ذكره فائدة , فيكون هذا الخطاب عبثا , وإن ذكره لتوجيه الحجة على العبد , فللعبد أن يقول : حصل في حقي أمور كثيرة موجبة للكفر . | فالأول : أنك علمت بالكفر مني , والعلم بالكفر يوجب الكفر . | والثاني : أنك أردت الكفر مني , وهذه الإرادة موجبة له . | والرابع : أنك خلقت في قدرة موجبة للكفر . | والخامس : أنك خلقت في إرادة موجبة للكفر . | والسادس : أنك خلقت في قدرة موجبة للإرادة الموجبة للكفر . | ثم لما حصلت هذه الأسباب الستة في حصول الكفر , فالإيمان متوقف على حصول هذه الأسباب الستة في طرف الإيمان , وهي بأسرها كانت مفقودة , فقد حصل لعدم الإيمان اثنا عشر سببا واحد منها مستقل [ بالمنع من الإيمان ] ومع قيام هذه الأسباب الكثيرة فكيف يعقل أن يقال : كيف تكفرون بالله ؟ وآيات أخر تأتي في مواضعها إن شاء الله تعالى . | والجواب عن هذا ان الله - سبحانه - علم أن لا يكون , فلو وجد [ لانقلب عليه ] جهلا , وهو محال , ووقوعه محال , وأيضا فالقدرة على الكفر إن كانت صالحة للإيمان امتنع كونها مصدرا للإيمان على التعيين إلا لمرجح , وذلك المرجح إن كان من العبد عاد السؤال , وإن كان من الله , فلما لم يحصل ذلك المرجح من الله امتنع حصول الكفر , وإذا حصل ذلك امرجح وجب , وعلى هذا يعقل قوله : ' كيف تكفرون ' قاله ابن الخطيب . | قوله : ' وكنتم أمواتا فأحياكم ' ' الواو ' الحال , وعلامتها أن يصلح موضعها