ف ' ذا ' هنا بمعنى الذي ؛ لأنه أبدل منه مرفوع , وهو ' أنحب ' , وكذا ﴿ ماذا ينفقون قل ? لعفو ﴾ [ البقرة : 219 ] في قراءة أبي عمرو . | والثالث : أن يغلب حكم ' ما ' على ' ذا ' فيتركا , ويصيرا بمنزلة اسم واحد , فيكون في محل نصب بالفعل بعده , والأجود حينئذ أن ينصب جوابه والمبدل منه كقوله : ' ماذا ينفقون قل : العفو ' في قراءة غير أبي عمرو , و ﴿ ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا ﴾ [ النحل : 30 ] عند الجميع . ومنه قوله : [ البسيط ] | 332 - يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم | لا يستفقن إلى الديدين تحنانا

ف ' ماذا ' مبتدأ , و ' بال نسوتكم ' خبره . | الرابع : أن يجعل ' ماذا ' بمنزلة الموصول تغليبا ل ' ذا ' على ' ما ' عكس الصورة التي قبله , وهو قليل جدا ؛ ومنه قوله : [ الوافر ] | 333 - دعي ماذا علمت سأتقيه | ولكن بالمغيب حدثيني

ف ' ماذا ' بمعنى الذي ؛ لأن ما قبله لا تعلق له به . | الخامس : زعم الفارسي أن ' ماذا ' كله نكرة موصوفة , وأنشد : ' دعي ماذا علمت ' أي : دعي شيئا معلوما , وقد تقدم تأويله . | السادس : وهو أضعفها أن تكون ' ما ' استفهاما , و ' ذا ' زائدة , وجميع ما تقدم يصلح أن يكون مثالا له , ولكن زيداة الأسماء ممنوعة أو قليلة جدا . | إذا عرف ذلك فقوله ' ماذا أراد الله ' يجوز فيه وجهان دون الأربعة الباقية : | أحدهما : أن تكون ' ما ' استفهامية في محل دفع بالابتداء , و ' ذا ' بمعنى ' الذي ' , و ' أراد الله ' صلة , والعائد محذوف لاستكمال شروطه , تقديره : ' أراد الله ' والموصول خبر ' ما ' الاستفهامية . | والثاني : أن تكون ' ماذا ' بمنزلة اسم واحد في محل نصب بالفعل بعده , تقديره :