أي شيء أراد الله . قال ابن كيسان : وهو الجيد ومحل هذه الجملة النصب بالقول , و ' مثلا ' نصب على التمييز , قيل : وجاء على معنى التوكيد ؛ لأنه من حيث أشير إليه بهذا علم أنه مثل , فجاء التمييز بعده مؤكدا للاسم الذي أشير إليه . | وقيل : نصب على الحال , واختلف في صاحبها , فقيل : اسم الإشارة , والعامل فيها معنى الإشارة . | وقيل : اسم الله - تعالى - متمثلا بذلك . | وقيل : على القطع وهو رأي الكوفيين , ومعناه عندهم : أنه كان أصله أن يتبع ما قبله , والأصل : بهذا المثل , فلما قطع عن التبعية انتصب ؛ وعلى ذلك قول امرئ القيس : [ الطويل ] | 334 - سوامق جبار أثيث فروعه | وعالين قنوانا من البسر أحمرا

أصله : من البسر الأحمر . |

| فصل في معنى الإرادة واستقاقها

| و ' الإرادة ' لغة طلب الشيء مع الميل إليه , وقد تتجرد للطلب , وهي التي تنسب إلى الله - تعالى - وعينها واو من راد يرود , طلب , فأصل ' أراد ' أرود ' مثل : أقام , والمصدر الإرادة مثل الإقامة , وأصلها : إرواد فأعلت وعوض من محذوفها تاء التأنيث . |

| فصل في ماهية الإرادة

| و ' الإرادة ' ماهية يجدها العاقل من نفسه , ويدرك بالتفرقة البديهية بينها وبين علمه وقدرته وألمه ولذته , وإذا كان كلك لم يكن تصور ماهيتها محتاجا إلى التعريف . | وقال المتكلمون : إنها صفة تقتضي رجحان أحد طرفي الجائز على الآخر , لا في الوقوع , بل في الإيقاع , واحترزنا بهذا القيد الأخير عن القدرة . | قوله : ' ﴿ يضل به كثيرا ﴾ الياء فيه للسببية , وكذلك في ' يهدي به ' , وهاتان الجملتان لا محل لهما ؛ لأنهما كالبيان للجملتين المصدرتين ب ' أما ' , وهما من كلام الله تعالى . وقيل : في محل نصب ؛ لأنهما صفتان ل ' مثلا ' أي : مثلا يفرق الناس به إلى ضلال ومهتدين , وهما على هذا من كلام الكفار . |