كانوا متوافقين في إيذاء الرسول , وقد مضى من أول السورة إلى هذا الموضع ذكر المنافقين , واليهود , والمشركين , وكلهم من الذين كفروا . | ثم قال القفال : ' وقد يجوز أن ينزل ذلك ابتداء من غير سبب ؛ لأن معناه مفيد في نفسه ' . |

| فصل في معنى الحياء واشتقاقه

| الحياء : تغير وانكسار يعتري الإنسان من خوف ما يعاب به ويذم , واشتقاقه من الحياة , ومعناه على ما قال الزمخشري : نقصت حياته , واعتلت مجازا , كما يقال : نسي وخشي , وشظي القوس : إذا اعتلت هذه الأعضاء , جعل الحيي لما يعتريه من الانكسار , والتغير منتكس القوة منتقص الحياة كما قالوا : فلان هلك من كذا حياء , ومات حياء , وذاب حياء , يعني بقوله : ' نسي وخشي وشظي ' أي : أصيب نساه , وهو ' عرق ' وحشاه , وهو ما احتوى عليه البطن , وشظاه وهو عظم في الورك , واستعماله هنا في حق الله - تعالى - مجاز عن الترك . وقيل : مجاز عن الخشية ؛ لأنها أيضا من ثمراته , ورجحه الطبري , وجعله الزمخشري من باب المقابلة , يعني أن الكفار لما قالوا : أما يستحي رب محمد أن يضرب المثل بالمحقرات , ' قوبل ' قولهم ذلك بقوله : ﴿ إن ? لله لا يستحى أن يضرب مثلا ﴾ [ ونظيره قول ] أبي تمام : [ الكامل ] | 322 - من مبلغ أفناء يعرب كلها | أني بنيت الجار قبل لمنزل

لو لم يذكر بناء الدار لم يصح بناء الجار . | وقيل : معنى لا يستحيي , لا يمتنع , وأصل الاستحياء الانقباض عن الشيء , والامتناع منه ؛ خوفا من مواقعة القبيح , وهذا محال على الله تعالى , وفي ' صحيح مسلم ' عن أم سلمة قالت : ' جاءت أم سليم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله إن الله لا يستحي من الحق ' المعنى لا يأمر بالحياء فيه , ولا يمتنع من ذكره . | قال ابن الخطيب : ' القانون في أمثال هذه الأشياء , أن كل صفة ثبتت للعبد مما يختص بالأجسام , فإذا وصف الله بذلك , فلذلك محمول على نهايات الأعراض , لا