الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذآ أراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين * الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون مآ أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض أولئك هم الخاسرون } | اعلم أنه - تعالى - لما بين كون القرآن معجزا , أورد الكفار هنا شبهة قدحا في ذلك , وهي أنه جاء في القرآن ذكر النحل , والعنكبوت , والنمل , وهذه الأشياء لا يليق ذكرها بكلام الفصحاء , فاشتمال القرآن عليها يقدح في فصاحته , فضلا عن كونه معجزا , وأجاب الله - تعالى - عنه بأن صغر هذه الأشياء لا يقدح في فصاحة , إذا كان ذكرها مشتملا على حكم بالغة , فهذا هو الإشارة إلى كيفية تعلق هذه الآية بما قبلها . | روي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - أنه لما قال : ﴿ ي ? أيها ? لناس ضرب مثل ف ? ستمعوا له ﴾ [ الحج : 73 ] فطعن في أصنامهم , ثم شبه عبادتها ببيت العنكبوت . | قال اليهود : أي قدر للذباب والعنكبوت حتى يضرب الله المثل بهما ؟ ! فنزلت هذه الآية . | وقيل : إن المنافقين طعنوا في ضرب الأمثال بالنار , والظلمات , والرعد , والبرق في قوله : ﴿ مثلهم كمثل ? لذي ? ستوقد نارا ﴾ [ البقرة : 17 ] وقوله : ﴿ أو كصيب من ? لسمآء ﴾ [ البقرة : 19 ] قالوا : الله أجل وأعلى من أن يضرب الأمثال , فأنزل الله هذه الآية , وهذه رواية أبي صالح عن ابن عباس . | وروى عطاء عن ابن عباس أيضا أن هذا الطعن كان من المشركين . | فقال القفال رحمه الله : الكل محتمل هاهنا . أما اليهود , فلأنه قيل في آخر الآية : ﴿ وما يضل به إلا ? لفاسقين ? لذين ينقضون عهد ? لله من بعد ميثاقه ﴾ وهذا صفة اليهود ؛ لأن الخطاب بالوفاء بالعهد إنما هو لبني إسرائيل , وأما الكفار والمنافقون فقد ذكروا في سورة ' المدثر ' : ﴿ وليقول ? لذين في قلوبهم مرض و ? لكافرون ماذآ أراد ? لله به ? ذا مثلا ﴾ [ المدثر : 31 ] , فالذين في قلوبهم مرض هم الكافرون المنافقون , والذين كفروا يحتمل المشركين , لأن السورة مكية , فقد جمع الفريقان ها هنا . | إذا ثبت هذا , فنقول : احتمال الكل هاهنا قائم ؛ لأن الكافرين والمنافقين واليهود