قوله : ﴿ وهم فيها خالدون ﴾ هم مبتدأ , وخالدون خبره , وفيها متعلق به . | وقال القرطبي : ' والظرف ملغي , وقدم ليوافق رؤوس الآي ' وأجازوا أن يكون ' فيها ' خبرا أول , و ' خالدون ' خبر ثان , وليس هذا بسديد , وهذه الجملة والتي قبلها عطف على الجملة قبلهما حسب ما تقدم . | وقال أبو البقاء : ' وهاتان الجملتان مستأنفتان , ويجوز أن تكون الثانية حالا من الهاء والميم في ' لهم ' , والعامل فيها معنى الاستقرار ' . | قال القرطبي : ' ويجوز في غير القرآن نصب ' خالدين ' على الحال ' . | و ' الخلود ' : المكث الطويل , وهل يطلق على ما لا نهاية له بطريق الحقيقة أو المجاز ؟ قولان . | قالت المعتزلة : ' الخلد ' : هو الثبات اللازم , والبقاء الدائم الذي لا يقطع , واحتجوا بالآية , وبقوله : ﴿ وما جعلنا لبشر من قبلك ? لخلد أفإن مت فهم ? لخالدون ﴾ [ الأنبياء : 34 ] فنفى الخلد عن البشر مع أنه - تعالى - أعطى بعضهم العمر الطويل , والمنفي غير المثبت , فالخلد هو البقاء الدائم ؛ وبقول امرئ القيس : [ الطويل ] | 321 - وهل ينعمن إلا سعيد مخلد | قليل الهموم ما يبيت بأوجال

قال ابن الخطيب : وقال أصحابنا : الخلد هو الثبات الطويل , سواء دام أو لم يدم ؛ واستدلوا بقوله تعالى : ﴿ خالدين فيهآ أبدا ﴾ [ التوبة : 100 ] ولو كان التأبيد داخلا في مفهوم الخلد , لكان ذلك تكررا , واستدلوا أيضا بالعرف ؛ يقال : حبس فلان فلانا حبسا مخلدا , ويكتب في الأوقاف : وقف فلان وقفا مخلدا . | وقال الآخرون : ' العقل يدل على دوامه ؛ لأنه لو لم يجب الدوام , لجوزوا انقطاعه , فكان خوف الانقطاع ينغص عليهم تلك النعمة , لأن النعمة كلما كانت أعظم كان خوفها انقطاعها أعظم وقعا في القلب , وهذا يقتضي ألا ينفك أهل الثواب [ ألبتة ] من الغم والحسرة , وقد يجاب عنه بأنهم عرفوا ذلك بقرينة قوله : ' أبدا ' . { س 2 ش 26 / ش 27 إن الله لا يستحى أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما